徳永の「古事記」その10
「神話を教えない民族は必ず滅んでいる」
平成25年1月
| 元旦 | 神功皇后 |
さて、神功皇后である。私の別の欄では、古代史をやっている。日本古代史の謎で、水野祐教授は神功皇后は架空の人物だと比定しておられる。だが、この皇后は地方の民謡にも歌われたり、日本人にはとても懐かしい歴史上の人物であり架空であって欲しくないものがある。私は、そのような思いで採りあげて行く。 |
| 2日 | 古事記には、 |
「その大后・息長帯比売命は、当時神を帰せたまひき」とある。神が皇后により憑いたのである。政を司る女帝である。古事記や日本書紀には我々の抱く「勇ましい女大将」皇后のイメージは殆ど現れていないのも事実である。 |
| 3日 | 中世で元寇の襲来を受けた日本では、「異国征伐」のシンボルとして神功皇后の物語が増幅された模様である。例えば、京都の祇園祭の最古の山鉾の一つである「船鉾」には、甲冑をまとった男装の神功皇后をご神体としている。その脇の住吉神社と安曇磯良の姿もある。このご神体の姿は、元の襲来を受けて書かれた「八幡愚童訓」に由来していると言われる。 |
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| 4日 | 巫女の役割 | 朝鮮半島でも、新羅侵攻を成し遂げたと伝えられる神功皇后は、豊臣秀吉と共に悪名を以て知られているらしい。 |
| 5日 | 品陀和気命 | 古事記では、最初に皇后の腹中にいる品陀和気命(後の応神天皇)の腕に「鞆」のような形の肉塊があったと語られている。鞆は武具である。それを「聖痕」として持つ天皇は、生まれながらの王であり、皇后は単なる母の役割である。 |
| 6日 | 神意 | また、古事記は、王を扶助する巫女の立場も強調されている。「・・・神を帰せたまひき」である。託宣を信じない仲哀天皇の崩御により代わって神意を行う。「この国はおまえの腹の中の子が統治すべきである」という天照大神からり託宣からは巫女として、腹の中の子を守る役割が期待されている事は明白である。 |
| 7日 | 応神天皇が、越前敦賀から帰還した時、神功皇后は、「侍酒を醸みて」献じたとする(日本書紀)では「觴を挙げて」と表現されている。儀式用の酒を醸すのは巫女の役割である事を勘案すると「古事記」では神功自身が決して「王」ではなく息子の王権の補佐に徹底していると言えるのである。 |
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| 8日 | 天照大神の命を知る役割 | 「日本書紀」では、神功皇后を「天皇」とまで言っておらないが、応神天皇の摂政として振るった政治的手腕に就いて多く記載している。若くして聡明、容姿に恵まれた神功は、自ら神主となり神と対話して天照大神の命を知る役割である。 |
| 9日 | 謎に包まれたまま | 日本書紀で、古事記にはない記述は、神功を卑弥呼に重ね合わせていることである。 |
| 10日 | 意図 | 日本書紀の神功皇后摂政39年には、「魏志に云はく」として明帝の景初3年6月に「倭の女王」が皇帝に朝献したという一文を載せている。卑弥呼のことをここに入れ込む事で、新羅を平定し魏と関係を結ぶ、言うなれば日本の大陸進出政策を神功皇后の功績に読み替えたい意図が類推されるのである。 |
| 11日 | 天皇と並ぶ存在
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古事記では「母、巫女」、日本書紀では「女王」と皇后の性格が変動している。中世の元の襲来以後、初の女性天皇として位置づけようとする言説が見られるという。神功皇后は、古事記では「母、巫女」、日本書紀では「女王」と皇后の性格が変動している。中世の元の襲来以後、初の女性天皇として位置づけようとする言説が見られるという。神功皇后は、天皇と並ぶ存在として意識されていたのである。 |
| 12日 | 水鏡 | 「水鏡」という歴史物語によると、神功皇后は、第14代の仲哀天皇の次ぎの第15代として列せられ、皇后と呼ばれるが天皇と同列扱いがなされているという。「辛巳の年10月2日に位に付き給ふ。女帝はこの御時に始まりしなり」と語られている。 |
| 13日 | 宣言 | 新羅軍に対峙した神功は、高らかにこう宣言する「日本はもともと、女神であるアマテラスが国主であるから、女が王となるのは当然の国なのだ」と。 |
| 14日 | 不可思議な存在 | 北畠親房の「神皇正統記」では、神功皇后を第15代として天皇の内に数えている。このように中世では、神功皇后が女帝の濫觴と考えられていた。神功は、髪を男子の髪型である?に姿で新羅に出征している。 |
| 古事記 下つ巻 |
古事記 下つ巻 | |
| 15日 | 国家の確立 | 天照大神を中心の様々な神々の神話の時代。やがて次第に神話の世界から離れて、おぼろげであるが、その新しい輪郭が見えてくるのである。 |
| 16日 | 仁徳天皇 | 応神天皇が後継者としたのは、大山守命、大雀命、宇遅能和紀郎子の三人の中の宇遅能和紀郎子であった。天皇が崩御されると兄の大山守命は従わず反乱を起こして殺された。あとの二人は譲りあっていたが、宇遅能和紀郎子が亡くなり大雀命が即位した、仁徳天皇である。 |
| 17日 | 第16代仁徳天皇から、21代の雄略天皇の時代は、歴史的には、南北朝時代(5-6世紀)の中国南朝の史書に名前が残る、讃、珍、済、興、武の「倭の五王」に相当すると言われている。讃は仁徳天皇と比定されている。 |
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| 18日 | 16代 仁徳天皇 |
「国の中に烟発たず。国皆貧窮し。故、今より三年に至るまで、悉に人民の課、役を除せ」 |
| 19日 | 17代 履中天皇 |
仁徳天皇の長男。伊邪本和気命。 |
| 20日 | 18代 反正天皇 |
仁徳天皇の三男。水歯別命。 |
| 21日 | 19代 允恭天皇 |
仁徳天皇の四男。男浅津間若子宿禰命。 |
| 22日 | 20代 安康天皇 |
允恭天皇崩御の時、木梨之軽太子が天皇と決まっていた。だが、軽太子は、同腹の妹の軽大郎女と恋に落ちた。役人もこれにより太子に背き弟の穴穂命を推薦した。戦いとなり兄妹二人は自殺した。そして穴穂命が安康天皇となった。 |
| 23日 |
21代 雄略天皇 大長谷若建命 |
葛城山の一言主大神とのやり取り、「まさか大神が現実のお姿をあらわされるとは」と天皇は恐れ畏み大神に献上された話。 神は天皇を山の峰から長谷の山の入口まで送られた。 |
| 24日 | 22代から25代 | 22代 清寧天皇 白髪大倭根子命 23代 顕宗天皇 袁? 24代 仁賢天皇 意? 25代 武烈天皇 小長谷若雀命 |
| 25日 | 26代 継体天皇 袁本杼命 |
そこで、仁徳天皇の父に当る品陀天皇(応仁天皇)の五世である袁本杼命を近つ淡海国から上京させ、武烈天皇の姉である手白髪命と結婚させ皇位を継がせた。これが天皇男系相続の証である。継体天皇の都は伊波礼( |
| 26日 | 物部荒甲の大連と、大伴金村の連の二人に石井の討伐をさせた。古事記には「竺紫君石井、天皇の命に従はずして多く礼無かりき」とあるのみである。だが日本書紀には事件の詳細の記述がある。天皇は43歳で崩御。日本書紀では４５０年?531年としている。御陵は |
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| 27日 | 27代から 33代 |
27代 安閑天皇 広国押建金日命 28代 宣化天皇 建小広国押楯命 29代 欽明天皇 天国押波流岐広庭命 30代 敏達天皇 沼名倉太玉敷命 31代 用明天皇 橘豊日命 32代 崇峻天皇 長谷部若雀 33代 推古天皇 豊御気炊屋比売命 |
| 28日 | 奈良県立図書情報館長の論述 |
千田稔・奈良県立図書情報館長の論述を下記して本稿を終了する。 |
| 29日 |
天皇記は、天皇の系譜や業績を記したもので古事記に言う帝紀にあたる。国記とは国家に関わる記録で歴史や地誌なとのことであろう。臣連以下は、当時の身分階層をいうもので、本記とはそれらの人物台帳のようなものと思われる。これらの記録を収めた史書が、どの程度完成していたかは不明であるし、この時期、聖徳太子と蘇我馬子の関係は親密と言えなかったので共同してこの仕事に当ったかも疑わしい。 |
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| 30日 | 大化の改新 |
645年の乙巳の変、いわゆる大化の改新のクーデターの時の記事として日本書紀は、「蘇我臣蝦夷等、船史恵尺、即ち疾く、焼かるる国記を取りて、中大兄に奉献る」と記す。息子の入鹿が斬殺されたため、蝦夷にも殺害の手が及ぶことは必至とみて、天皇記・国記・珍宝を焼いたと言うのであるが、なぜ、天皇記・国記などを焼かねばならなかったのか。そのあたりの事情が分りにくい。 |
| 31日 | 徳永の古事記 完 |
船史恵尺は、焼かれようとした国記を、辛うじて素早く取りあげて中大兄に献上したのであるが、それがどのようなものであったかは不明である。船史恵尺は、入唐して玄奘に師事した道昭の父にあたる。 |