一　、
「乾(けん)」　

天上(てんじょう)天下(てんか)　乾(けん)為天(いてん)

発動・開顕(分化発展)の原則

その二は、空間的・立体的に根本・基をさす。即ち「もと」である。その三は、時間的・生起(せいき)的意味で、始まり、即ち「はじめ」である。

乾は利(り)である。利の禾は穂を垂れた「いね」を表し、のぎは刀のことで、刀を砥石(といし)にぴったりと合わせたものである。刃物を砥石にびったり合わせれば、よく光って、鋭くなり、よく切れる、役に立つ。故に利を「とし」、「きく」、或は又「かがやく」と訓(よ)むわけである。

天の万物を生成化育する偉大なる力はどこまでも見事な、きびきびした、有用・有意義なものである。
(足利の利を、あしかがと読むのはこの理による)

尚書(しょうしょ)や左伝(さでん)によると、内卦(うちけ)を貞(外卦を侮)と称している。永く一貫して変わらぬ正しい行事であって、始めて卜(うらな)ふに足るのである。 

易経総論とも言うべき繋辞伝(けいじでん)を承けて、その各論とも見られる文(もん)言伝(ごんでん)には、「元(げん)」を善の発展(善の長)、「享(きょう)」を善の協調(善の会。嘉(よみ)す。)、「利(り)」は義の実践を積んでゆく結果(義の和)、即ち義を実行してゆくことが自然に誠の利になるのであり、「貞」は物事の成立する大本・幹(事の幹)であると論じている。

この限りなく自己を創造化成してゆく人間の道徳的努力(乾)の過程を更に六爻(ろっこう)が龍を假(か)って明解している。

初九(しょきゅう)

調子に乗って出すぎる嫌ひがある。終日努力し、夕べに反省して�ﾀ(おそ)れる所があれば、��(あやふ)いが咎(とが)はない。能く徳に進み、業を修めることである。

外卦の初爻であり、下卦の初九に応ずるものであるから、飛躍して宜しいが、尚、未だ淵に在る、

活動・顕現(けんげん)の極致である。亢(こう)龍(りゅう)である。悔いがある。創造は変化である。長く終止し、固定することがない。久しからずして変ずる。上九変ずれば、澤上(たくじょう)・天下(てんか)の夬(かい)の卦となる。

これは乾坤(けん)(用六(ようろく))二卦のみ置いてある。つまり九(陽)と六(陰)との行動原理を明らかにしたものである。

二、
「坤(こん)」

守(しゅ)静(せい)・成物(せいぶつ)(統一(とういつ)含蓄(がんちく))の原則

万物の発生は坤

造化に順(したが)って、これを承(う)け、無限に物を包容して、生成化育を遂げてゆく。「天(てん)行(こう)」に対して言えば「地勢(ちせい)」である。 

坤(こん)もとより元(げん)にして享(とお)る。

乾の象徴が「龍」であるに対して、坤を象徴する一は「馬」である。牝馬(ひんば)である。女性である。貞にも色々の種類があるが、坤の貞は女性の貞である。

地勢は坤である。

君子は徳を厚くし、物を戴する(大象)。

文言伝(もんごんでん)はよく坤道の原理を要説している。「乾の剛」に対して、「坤は至(し)柔(じゅう)」である。しかも動けば剛である、力が強い。乾の動に対して至静であって内面的には能く純一を保ち外に対しては正しい関係を整えてゆく。

初に生の徳を順に養ってゆけば、やがて内面的には正直に、外に対しては良く治まるようになるものである。

初と二との段階を経て、光彩(章(あや))が出る処であるが、それをあくまで内に包んで(含章)、従来と変わらぬようでなければならぬ。さすれば、ここという時に、おのづから外に発してわかるものである。

六四。これから外卦に移るので、自然に従来三爻の成果が表れる段階であるが、尚且つ充実した嚢(ふくろ)の口を締め括って慎めば害はない。

六五。此処まで慎んで内実を充(み)たしてくれば、黄裳(こうも)を着(ちゃく)して元吉(げんきち)である。(黄裳(こうも)は王者の衣装。黄を中色(ちゅうしょく)とする。) 

然るに坤道の極は陽に通じ多年の陰徳を遺(わす)れて