訟(しょう)
天(てん)上水下(じょうすいか)

天水訟(てんすいしょう)

訟は、うったえる、せめるという字であります。成長すると子供は、色々と要求を始めます。その時には、あくまでもその訴えを聞いて、正しく教えてやるのが宜しい。うるさいからと言って好い加減にしたり、急いではなりません。
大象(たいしょう)に、作事(さくじ)謀(ぼう)始(し)―事をなすには、

師の字は、もろと読みまして、もろもろの意味を要約したものであります。子供が成長すると、友達を求めて孤独から群居する。
集団生活になりますので、欲望、感情というものが複雑になって、いざこざ即ち

比の卦は師と逆でありまして、くらべるという字であります。比べるから、すきな者は、互いに親しんで助け合い、いやな者を排斥する。だから感情が主になってどうしても偏向しやすい、そこでこの卦は、人情の機微を備えた面白い卦ということができます。

人間は、自らの中に色々の能力、つまり才能とか、情操とか、知恵というものを持ちませんと、外にばかり走って機械化、唯物化します。そこで子供がある程度の年齢に達すると、内面生活、徳というものを蓄えるように指導しなければなりません、これが小畜であ

愈々成長して高等学校、大学を卒え、世の中に出て、社会生活、人間生活、人格生活、道徳生活を始めます。これが「履」であります。処が、社会生活というものは、色々と秩序、階層等がありますから、幼少の頃から蓄え修めた徳を、よく発揮しなければなりません。履は、ふむでありますか

ら、先輩や友人の意見に従って進むことが大切です。このように易の卦を順々に調べていきますと、我々の生長段階と、それに伴う個人生活、社会生活というものの基準、法則がはっきりと教えられます。実にうまく配列されていることをしみじみと味わうことが出来るのであります。 

泰の卦は、外が陰で内が陽であります。例えばこれを生理機能で申しますと、内に活発な健康力を持っておって、外の表現は控え目である。或いは才能に富み、満々たる迫力を持っておるけど、一向にそんなことは外へ表さず穏やかに保っていく姿、これが「泰」であります。そういう意味でこの泰の卦はよくできた卦であります。
易者の看板は皆この泰の卦であります。

嘗(か)ってたった一度、上野不忍池畔で、泰と逆の「否の卦」を看板に書いておる易者を見たことがあります。慌てて書き誤ったのかなと思いましたが、易者の顔を見ているとそのようにも思えません。皮肉で書いとるなと感じまして、尋ねてみようとしたのですが、あいにく客が入ってきて商売が始まりましたのでやめました。その後も注意しておりますが泰の卦以外の看板を見たことがありません。

泰とは逆であります。外は陽気で極めて活発に行動するけれども、内には大したエネルギーを持っておりませんから直ぐ行き詰る。

個人生活から次第に社会生活に進みますと、色々の意味で似た者が集まる。例えば、同じ学校を出たとか、同じ職業に従事しておるとか、或いは志を同じくする等によって集まります。

この席にお集まりの人々が共同されますと、そこに個人の持たないエネルギー、即ち色々の意味の力と内容を持つようになる、これが「大有(たいゆう)」であります。

処が、多くの人が集まり勢力も出来ると、兎角人間は、よい気になるものである。そこで次に「謙」の卦を置いて戒めております。即ち盛運を抑制して、永続する努力をせよと教えているのであります。 

一貫した勢力が行われ、発展隆盛しますと、のぼせるというか、つけあがるというか、よい気になります。その時によく反省をして謙遜でなければならぬ、教えるのがこの「謙」の卦であります。

謙(けん)　その二

人間も謙遜な人というのはゆかしいものです。殊に知能、才能、徳義の優れて立派な人程、謙遜であるとゆかしい。少し才能とか能力或いは金力があるとそれをひけらかす人がありますが、これぐらい浅ましいことはありません。

ゆとりが出来ると、人々が魅力を感じてつき随ってくる。人ばかりではなく天下の万物、金までつき随ってきます。これが隨(ずい)であります。この時に大事なことは、好い気になって共に遊んでおって

はいけません。時がくれば退いて有益な書物を読んで自分を修めなければなりません。でないと、とんだ問題を生じ易い。そこで易経も次に「蠱(こ)」の卦を配して戒めています。 

蠱(こ)は木皿に虫がくっておるという字で、腐敗、壊乱を意味します。厄介な障礙(しょうげ)を排除して進まなければならぬことを教えております。

謙から豫、隨(ずい)そして蠱(こ)へ進む、易の配列は、憎らしい程機微に通じ、勘どころを押さえた、至れり尽くせりのものでありまして、しみじみと感嘆致します。 

余裕ができると人も金もついてくるすると悪い虫がつく、そこでこの悪い虫、即ち障礙(しょうげ)や難事をよく排除すると又新しい天地が開けて喜ぶことが出来るという卦であります。私達が何げなく「それじゃ臨席します」と言いますが、

よく修養して人格の出来た人が現われ、座につきますと、参列の人々が粛然(しゅくぜん)としてこれを観(み)る。これが観(かん)であります。観に二つの場合がありまして、一つは俯瞰(ふかん)と言って高い所から見わたすことであり他の一つは仰(げい)観(かん)と言って

好事魔多し、と申しまして何事につけても順調にいくと、又邪魔者や、妨害が出でくる。そこでこれを粉砕しなければならないという卦がこれであります。

難問題を処理して、賁(ひ)の卦に至ります。賁(ひ)はあや(○○)、かざる(○○○)という意味がありまして、先の臨と結びつけて、賁臨(ひりん)という言葉がある。これは臨席のもう一つ上の、その人が臨席してくれることによって光る、輝く、一座に光彩を添えるという時に使います。だから、余程偉い人に使う言葉であります。御賁臨(ごひりん)を仰ぎますというように使いますが、自分が賁臨(ひりん)するなどと言ったら、これは大きな誤りであります。

賁(ひ)の字は、又やぶれる、失敗するという意味もありまして、りっしんべん、をつけますと憤(ふん)(いきどおる)という字です。物事を叩き壊すというような怒り方を憤と言います。ただから腹を立てて死ぬことを怒死と言わないで憤死(ふんし)という。文字をこのように見ますと立派な学問であります。その賁の一番至れるものを白賁(はくひ)と言いまして、あや(○○)、かざり(○○○)の究極は白であります。素であります。自分自身で、とってくっつけたものは駄目であります。 

賁(ひ)は至れるものですが、一度間違えるとやぶれます。そこで賁(ひ)の次にこの剥の卦を置いております。
この卦は、陰が上昇して僅

剥(はく)一転すれば復であります。一陽来復(いちようらいふく)であります。易は極まるところがありません。万物自然を見ますと、秋から冬を迎えて、木の葉は皆剥落します。

妄(もう)はみだり(○○○)、うそ(○○)、いつわり(○○○○)であります。これ等が無いということですから、本来に復(かえ)って出直す時には、一切の嘘、偽りを無くして真実でなければならぬ、ということであります。
この卦は天の下に雷があるから、落雷の象(しょう)であり、不慮の災難を意味します。

この卦は、風天小蓄(ふうてんしょうちく)と比較される卦であります。小蓄に比べて、蓄え方が強く且つ積極的であるという卦であります。
復して新たに活動するとき

頤(い)はあご(○○)である。この卦の上卦が上あご、下卦が下あご、また、中の四爻(しこう)が上下の歯と見ることが出来、養うという意味があります。

具体的に何を養うかと申しますと、禍の基となる言語を慎み、健康の基である飲食を節して、自らの徳と身体を養うことであると教えておるのであります。 

この卦は、山(さん)雷(らい)頤(い)の裏返し(錯(さく)卦(け))であります。初爻(しょこう)と上爻(じょうこう)が陰で弱く、中の四爻(しこう)が総て陽で大(陽)の過ぎる卦であります。つまり四爻(しこう)は棟(むなぎ)であり、初爻と上爻がこれを支える柱でありますが棟が強過ぎて支える柱が弱いため、家が

坎(かん)は水であります。水はくぼみに入り、これを埋めて流れますから坎(あな)であります。水の重なる卦でありますから、習坎(しゅうかん)と言います。

坎(かん)為(い)水(すい)を裏返した(錯卦)であります。上卦、下卦とも火でありまして、火は何ものかについて初めて炎上し、火としての特性を発揮する。また離は、はなれる(○○○○)と共につく(○○)という意味があります。

この火の従うという特性は、人事で申しますと、人が何につき従うかということでありまして、慎重に正につき従うことを考えなければなりません。これによって吉慶を得ることができるのであります。 

此の頃、文明は、まさに文冥になりつつある。冥までは参りませんが、少なくとも迷うておることは事実です。文迷であります。何とかこの現代文明を文冥にしないように努力しませんと、大変なことになるので、最近ヨーロッパにローマ・クラブというのが出来ました。アメリカにも出来ておるようですが多くの学者が集まって真剣に現代文明の研究、批判と修正を目的と

して努力しておるようであります。どうも、まだ日本にはそういうものが、個人的には少しあるようですが、結束してやっておるというのがありません。やはり日本人は、西欧人のように自治的でなく指導力というものを必要としますから安定した内閣をつくり、内閣が音頭をとって学者や識者を集めて、この近代文明の弊害を救い、新鮮な時局を打開することに努力しなければなりません。 

易でありますから何にでも通ずるこの上ない学問であります。最初に申しましたように、人類の興亡の歴史を研究しておって、すっかり行き詰り、煩悶懊悩しておったトインビーが、図らずもこの東洋の易というものを発見して、易の六十四卦循環の理を知るに及んで、始めて活眼を開くことができたと、非常に感激をもって語っておりますが、我々も真剣に易学をやりますと、窮するということがない、本当に救われるというか、浮ばれるというか、意義深いと同時に非常に美しい学問であります。(昭和五十三年七月十八日講)