第五、功を貧(むさぼ)り、きん(きん)(ちぬる、あらそい)を啓(ひら)き、寵(ちょう)を怙(たの)み、威(い)を張り、是(ぜ)に愎(もと)り、情に任せ、国政を撓(とう)乱(らん)す。 

私心私欲のためには公を無視して憚らない人物。

第六、奸(かん)険(けん)・凶淫(きょういん)・煽虐(せんぎゃく)・肆毒(しどく)、善類を賊傷(ぞくしょう)し、君心を惑し、国家の命脈を断じ、四海(しかい)の人望を失ふ。

野望のためには天下に動乱をも起すという破壊的悪魔的な人間、これが最下等の大臣であります。こういう見識・観察・思索・学問が儒教に於て発達しておるのであります。 

就中、道家との交流が著しく、やがて道家は通俗道学となり、また道教という独特の宗教を発展させたのであります。従って黄(こう)老(ろう)・老荘と道教とは全くの別物ではありませんけれども、同一ではないのであります。そして叉一方、インド仏教も老荘の影響を強く受けまして、ここに禅-禅宗というものを生むに至りました。

そして、この三教が日本に伝来して、日本の古神道惟(かん)神道(ながらのみち)と交流し、日本文化の本流ができ上がるのであります。従って、日本民族の思想・学問を究めようとすれば、どうしても古神道と儒仏道三教の本質を明らかにしなければなりません。それが分らなければ日本精神・日本文化はわからないと言うことになります。いづれにしてもこの三教は東洋民族、

一説に老子は、楚の苦県の人ではなくて陳の人だとの説もあります。が、これは苦県は元陳の領地であったのが後に楚の領になったのですから、問題はありません。また諡(おくりな)のたん(たん)ですが、老子という人は「終るところを知らず」というぐらいですから、諡(おくりな)があること自体おかしいわけで、

人間の耳というのは遺伝を最もよく表すもので、その意味で本来的なものですから普通は動きません。稀に動く人がありますが、これは異例であります。そして持って生まれた性格をよく表すので、耳を見れば大体その人の個性がわかります。またその人の健康がすぐ耳に反映して、健康を害すると耳の色も悪くなります。

その老子の思想・学問は、前に申しましたように儒教系統のリアリ以ティックなのに対して非常にアイディアリスティックな特色があります。
現実的よりは理想主義的・根元的であります。

老子曰く、われ之を聞く、良(りょう)賈(こ)は深く蔵(ぞう)して虚(むな)しきが若(ごと)く、君子盛徳(せいとく)あって容貌愚(ぐ)なるが若(ごと)しと。子(し)の驕(きょう)気(き)と多欲と淫(いん)志(し)とを去れ。これみな子(し)の身に益無し。

驕(きょう)気(き)は俺が俺がという驕(おご)った心。
態(たい)色(しょく)はてらい(○○○)、ゼスチュア。若くて秀才だが、どうも自分を売らんかなのゼスチュアが多すぎる。

こういう人間は今日も随分おりますね。淫志というのは、別に性的な意味ではありません。何でもかんでも欲しいという強い欲望が淫志です。お前さんは俺が俺がというおごり、多欲、てらい、強欲を取ってしまいなさい。そういうものはお前さんにとって無益のものだというのであります。

然し、この様な考え方は儒教にもありまして、例えば論語の中に孔子は、子曰く、ねい(ねい)の武子、邦(くに)に道有れば即ち知、邦に道無ければ即ち愚。其の知や及ぶべく、其の愚や及ぶべからず。と評しております。

こう言う愚の思想は日本にもよく伝わっていて、少なくとも徳川時代から明治にかけてそま痕跡をとどめております。

先ず、その一つは「馬鹿殿」という語。これは寛政時代に出来ておった語であります。後世の人は本当の馬鹿殿さまの意味に解しておりますが、そうではなくて本来は殿様礼讃なのです。殿さまというものは、よくできる者も出来ない者も、役に立つ者も立たない者も、とにかく様々な家来を抱えて、何とか使いこなしてゆかなければなりません。

次は、糠味噌女房。これ叉、女房礼讃の語であります。昔の宴会は今と違って、酒の肴は酢の物とか刺身ぐらいで、後は折詰めで家に持って帰ったものです。そうして家に帰ったら女房のうまい香の物で茶漬けを食う。これが食生活の至れるものでした。処がその糠味噌たるや実に厄介で、冷くて臭い上に始終ひっかき回していなければ、うまい香の物はできません。

もう一つも｢女房と畳は新しいほど好い｣とよく申します。これも女房と畳はなるべく取替えて新しい方が好い、という風にみんな誤解しておりますが、とんでもないことです。ちょっと考えてもわかりますが、一体しょっちゅう畳を取替え馬鹿がおりましょうか。畳というものは古ぼけて傷んでくると先ず裏返しをし、それが駄目になると今度は表を取り替える。火事や津波に遇わない限り実体は少しも変わりません。粧いを新たにするだけのことです。実際家庭生活に於て畳の古ぼけて薄汚れたぐらい貧乏臭いものはありません。貧乏臭いばかりでく不潔であり、それこそ怠惰を表す。どんなやりくりをしても畳を新鮮にしておくことは女房の良い心掛けの一つであります。これは畳ばかりではありません。新婚当時は何もかも新しくて小奇麗ですが、しばらくすると亭主は職業生活にくたびれ、女房は家庭生活にくたびれて、どち

そこで老子の学風と言うか、特徴を原文によってうかがって見たいと思います。

大道(だいどう)廃(すた)れて仁義あり、智慧出でて大偽(だいぎ)あり、六親(ろくしん)和せずして孝慈(こうじ)あり、国家昏乱(こんらん)して忠臣あり。

同様に、智慧が出ると大きな偽
-うそが生じる。偽という字は、イ偏に為、なすと書いてありますように、第一の意味は人間のわざ、つまり技術の技と同義であります。然し、人間のすることは、とかく天地・自然の真理に背く、大道から外れる。そこから転じてうそという意味になるわけです。現代文明はこの大偽に苦しんでいると申せます。大いなる人為即ち知識・技術によって現代文明はこの大偽によって苦しんでいると申せます

同様に、親子・兄弟・夫婦等の親しい間柄が円満でよく和合しておれば、無、無心で何も言うことはない。それが和していないと、親に孝行しなければならぬ、親は子を慈愛しなければならぬと言うような問題が発生してきます。

人々は孝子(こうし)だの忠臣だのと礼讃するけれども、これは人間の堕落を証明するものでしかない。人間は従って一番偉い至極の人間は「之あるを知らず」、世間はその存在するわからない。俗人・凡人の目につかないのです。次は「之に親しみ之を誉む」、好い人だ、立派な人だ、と民衆が親しみ礼讃する。、仁義も道徳も、孝子け忠臣も要らない。要らないのではなくて、出てこなくてすむのである。まことに老子らしい考え方であります。

三番目のクラスの人間になると「之を畏れる」、あの人は出来る人だ、怖い人だ、と言うて畏れる。

最後は「之を侮る」、あんな奴は駄目だと侮る。これも老子らしてい考え方です。 

本当にできた人は道というものをよく理解する。そして道を聞いて自分で努力してこれを実行しようとする。処が中ぐらいの人間になると、道を聞いても分ったような分らんような有様である。最も下の人間に至っては、道を聞いてそんなことが出来るものかと大いに笑う。笑うようでなければ道と為すに足らない。

その老子に所謂「老子三宝の章」という有名な一章があります。

我に三宝あり。(持(じ)して之を保つ)

一に曰く慈(じ)。
二に曰く倹(けん)。
三に曰く敢て天下の先(せん)とならず。
慈(じ)なり、故に能(よ)く勇(ゆう)。
倹(けん)なり、故に能く広し。
敢て天下の先(せん)とならず、

我に三宝あり。第一に慈。第二に倹。第三に人を先にやる。

倹、つまり、くだらぬ私心私欲に関心がないから心が広い。愚人俗人などと競争などしないから自然に大ものになる。今これに反して、慈愛を捨てて勇に、

その通りですね。今日のような到るところの矛盾・衝突・混乱の社会になったというのも、要するに人間が慈を捨て、倹を捨て、省を捨てて功利に走ったか