蘇我氏は何処からきたか。
平成27年11月
| 1日 | 註 蘇我氏
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出自は不詳。姓は臣。本拠は大和高市郡蘇我の地らしい。大和朝廷の財務、対外関係を掌握して六世紀前半以来、稲目・馬子・蝦夷・入鹿と代々大臣になり、大化改新の際、中大兄皇子らに宗家は滅ぼされ傍系が石川朝臣として存続。 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 2日 |
註 物部尾輿 |
生没年不詳。六世紀中ごろ大伴金村と並んで大連となった。金村の朝鮮政策の失敗を責めてこれを退け大連を独占。欽明朝の仏教伝来の際、中臣氏とともに排仏を主張し蘇我稲目と対立した。 |
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| 3日 | 註 古語拾遺 |
古来、中臣氏と並んで祭政にあずかってきた斎部氏が衰微したので嘆き、その氏族の伝承を記して朝廷に献じた書。記紀にみえない伝承も少なくない。一巻。807年、大同2年、斎部広成の撰。 |
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| 4日 | 註 三蔵 |
斎蔵、内蔵、大蔵の総称。最初、斎蔵があり、その後、内蔵を建て、官物を神物と分離しておさめ、さらに政府の官物と皇室の私物を分けるために大蔵を建て、泰氏、漢氏、文氏などの渡来人がそり管理・出納を司ったという。 |
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蘇我氏はどこから来たのか？ |
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| 5日 |
蘇我氏の出自 |
権謀術数策を以て、急速にのし上がってきたと見られる蘇我氏は、一体どのような性格の豪族なのか。系譜上では、第八代孝元天皇の血筋を引く皇別氏族とされていますが、私は崇神天皇以前の架空の天皇に出自が求められている氏族には帰化系氏族が多いという考えに立ち、また蘇我氏に関するさまざまな状況証拠からみて、百済からの高句麗系帰化人であろうと考えます。 |
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| 6日 | 蘇我氏の名 | 蘇我氏の名は、「履中天皇紀」2年10月条に「平群木菟宿弥・蘇賀(我)満智宿弥・物部伊こ弗大連・葛城円大使主、ともに国事を執れり」とあるのが初見です。 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 7日 | 雄略天皇のとき |
また、「古語拾遺」には雄略天皇のとき「更に大蔵を立て、蘇我麻智宿弥に三蔵を検校せしむ」と記されており、蘇我氏はその文筆能力をかわれて帳簿記録を主職務とするような財務官吏から中央政界に進出してきたことが窺われます。 |
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| 8日 | 韓子宿弥 | 蘇我氏の系図では満智宿弥の子が韓子宿弥で、この韓子宿弥は「雄略天皇紀」9年9月条で新羅征討軍の将軍の一人として派遣されています。この韓子という名前ですが、これは朝鮮に渡った日本人の将兵や宮司らと韓人の女との間に生まれた子どものことを指す言葉です。 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 9日 | 韓人の出自 |
従って韓子宿弥は満智宿弥が韓人の妻との間に生まれた子どもであろうと推測されるばかりか、恐らく蘇我氏が元来、韓人の出自であったために韓人の女を“妻”とし、韓すなわち朝鮮の状況に詳しいために新羅遠征軍の将軍となったのであろうと考えられるのです。 |
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| 10日 |
さらに、韓子宿弥の子は高麗と呼ばれています。言うまでも無く高麗とは高句麗のことです。蘇我氏は百済からの帰化人であるとすれば、百済の支配層はもともと高句麗と同じ扶余族であり、その出自は扶余、即ち高句麗系ということができ、名前に高麗とつけても不自然ではないわけです。 |
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| 11日 | 渡来人 |
ついでにその渡来の経緯まで想像してみれば、蘇我氏が第五世紀後半になって突如として中央政界に登場することから、渡来の時期は百済が高句麗の長寿王の侵略を受けて滅亡の危機に瀕した475年、このころ、朝鮮を追われるようにして日本に渡来してきたものと考えて無理はないと思います。 |
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| 12日 |
蘇我氏の系図 |
武内宿弥-蘇我石川宿弥ー満智宿弥?韓子ー高麗--稲目ー 馬子-蝦夷ー入鹿 -女子 |
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| 13日 |
蘇我氏帰化人説が解く仏教受容の理由 |
蘇我氏を百済からの帰化氏族であったとみれば、蘇我氏が仏教普及の強力な推進者であった理由もおのずとうなずけます。つまり、蘇我氏は百済にあったころからの仏教信奉者の集団であり、仏教受容を進めたのは自然のこととみられるわけです。また、そうした蘇我氏であったればこそ、故国の百済から朝廷へ正式に仏教を伝えさせたと言えます。 |
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| 14日 | 蘇我氏の女から生まれた聖徳太子 |
さらに、後に聖徳太子が仏敵を倒すという蘇我氏に与して物部氏討伐の軍に参加されたのも、蘇我氏の女から生まれた聖徳太子が、仏教的環境の中で成育されたことが大きく影響していたと考えられます。 |
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| 15日 | 蘇我氏への加担 |
仏教崇拝の素養を身につけた聖徳太子は、まだ14歳という若さもあって、ただ蘇我氏の呼びかけに無批判に応じてしまわれたと考えてよいでしょう。仏教崇拝の帰化人氏族の中で生育と年齢を考えれば、本来、政治的信条に反するはずの蘇我氏への加担という行動をとられのもむべなることと言えるのです。 |
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| 16日 | 第35講 仏教受容と物部氏の滅亡 |
新旧二大氏族の対立の構造 |
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| 物部・蘇我氏の対立 |
欽明朝に入って大伴金村が失脚させられましたが、その失脚劇を主導した物部氏は、当然、それまでの大伴氏に代わって勢力を占めました。しかし、その大伴・物部の旧豪族同士の対立り間隙を縫うようにして勢力を伸ばした蘇我氏も、物部氏と対立するほどの勢力へ成長していたのです。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| １７日 | 蘇我独裁体制を目指す |
もともと物部氏による大伴氏追放も、蘇我氏が陰で糸を操っていたとみられ、大伴氏が消えたいま、蘇我氏は今度は物部氏を追放して独裁体制を目指すのです。もとより、物部氏の方にしても、大伴氏追放で共同戦線を張った蘇我氏が次ぎの標的であることは重々承知していたはずです。 |
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| １８日 | 経済力によって伸長してきた進歩的勢力帰化系蘇我氏 |
この蘇我・物部両氏の対立は、単に似たような有力豪族が権勢を争ったという構図ではありません。物部氏はいわば、旧豪族の代表であり、蘇我氏は帰化人勢力や台頭してきた新興勢力の代表とみることができます。また、物部氏が軍事力に依存する保守的勢力であるとすれば、蘇我氏は経済力によって伸長してきた進歩的勢力であったと言えます。 |
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| １９日 | 伝統を重視する物部氏 |
伝統を重視する物部氏に対し、帰化系民族である蘇我氏は日本古来の伝統に縛られず、新しい技術・文化の導入に積極的でした。即ち、蘇我・物部の両氏はさまざまな面で、対照的であり、その対決は宿命的なものだったと言えます。 |
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| ２０日−２１日 |
仏教の公伝と帰化人勢力の伸長 |
仏教公的伝来年代比較表
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| 22日 | 欽明朝のころ |
「上宮聖徳法王帝説」では538年、百済王が仏教を公伝したと言います。 |
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| 23 | 日本書紀 | また「日本書紀」では552年に、百済の聖明王が仏教を賞賛する上奉文とともに金剛製の釈迦仏像や経綸を日本に伝えたと言います。時期については様々な説があるのですが、いずれにせよ、仏教公伝の時期が欽明朝のころであったことは確かです。 |
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| 24日 | 公伝以前 |
仏教は公伝以前にも既に渡来人たちによって私的にもたらされていたわけで、そうした帰化人を中心にした勢力が、公伝を働きかけたことは間違いないでしょう。 |
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| 25日 | 扶桑略記では |
「扶桑略記」によれば、既に522年に案部村主司馬達等が大和国に草堂を建立して本尊を安置したとありますが、帰化系氏族である蘇我氏なども同様に仏教を私的に信仰し、その勢力の伸長とともに朝廷に対して仏教の受容を促したのです。 |
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| 26日 | 政治的口実を提供した仏教 |
帰化人勢力を中心にして流伝された仏教は、新しい宗教文化の受容という意味を有するだけでなく、政治的支配のイデオロギーとして新興勢力を支え、旧勢力を打倒する政治的口実を提供することとなります。 |
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| 27日 | 註 上宮聖徳法王帝説 |
最古の聖徳太子伝。一巻。著者未詳。奈良時代初期の成立か。太子の誕生、一門、仏法興隆の事績などを記す。 |
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| 28日 | 経綸 |
仏陀の説法を集成した経と、経を注釈した論。 |
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| 29日 | 扶桑略記 |
神武天皇から堀河天皇に至る間の漢文の編年史。叡山の僧・皇円著。もと30巻、現存のものは残欠本で、16巻と抄本を伝える。六国史以下の典籍及び寺院関係の古伝により各条に出典を掲げているのが特色 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 30日 | 司馬達等 |
生没年不詳。仏教伝来のころ活躍した渡来人。「扶桑略記」には522年に来朝とあるが不詳。崇仏派の蘇我氏と結んで仏教文化受容の初期に大きな役割を果たした。 |