「上手は下手の手本、下手は上手の手本」

上手の誤りは、下手を侮るところから始まる。よい所を発見できない者はやがて下手となるほかない。

初心の人はよく考えねばならない。技を稽古することにより芸位の高さを得ようとしても、これはなし得ぬことだ。

天性の資質があっても稽古を積まねば質を磨くことはできない。稽古だけ積んでも芸の「位」は得られない。とは言え、天性の「位」に対して、稽古の劫を積んだ「位」があるのも確かである。

詞章に合わせた身のこなしについて、第一に身体そのものを利かすこと。第二は身の風情を生む為に手を使い表情を加え、第三に足を使う。

足は舞の基本であるが風情にはならぬ。動きを派手にするために足を使い、手を利かせたく思うが、舞の振り・風情の中心は心持を内包した身の使い方にある。

荒々しく勇んで見えるのが強き芸でもなく、弱弱しく優しいものが必ずしも幽玄ではない。人間、人物にも該当するものがある。

萎れた美は、時に面白さよりも上の事として云々される。花咲いて後にこそ「萎れ」はあり花咲かぬ草木の萎れているのが何の面白い筈はない。

世阿弥は、萎れた風情は「花を極め」た後に生まれると見ておる。芸格の低い者が「萎れ」てみせようとすると「湿り」になるという。

稽古により芸を磨く、それを本当の花とするための工夫は一にシテ自身の心、主体的な在り方にかかる。

「道をたしなみ、芸を重んずる所、わたくしなくは、などか其徳を得ざらん」

無私という純粋を求めてやまない世阿弥の危機感は芸の修行を忘れ名利に走る芸人の芸の乱れから生まれていた。「心より心に伝ふる花」という思い。

「得たる上手にて、工夫あらん為手ならば、又、目利かずの眼にも面目しと見るように、能をすべし」

能の深奥を究めたような上手でしかも工夫を怠らぬシテであるなら、理解の浅い観衆の眼にも「面目し」と映ずるように能を演じこなすだろう。

「この芸とは、衆人愛敬をもて、一座建立の寿福とせり」

多くの人から愛され迎えられる人気をもって一座が成立してゆく上の徳分である。

人気は観衆に媚びることではない。世間の嗜好を先取りするとともに、高度に芸能の時代を推し進めるものを持っていなくては繁栄しない。

世阿弥の父観阿弥は、地方での興行にはどんな辺鄙な所でも、土地の人の心を大切にし土地の風習を尊重、観衆の心をよく引き入れるように芸をした。

地方興行では中央を押し付けないこと、謙虚に地方の風習に従うこと。しかも花と面白さと芸格の高さを崩さないこと、観阿弥の名人たる所以である。

「田舎・遠国の褒美の花失せずは、ふっと道の絶ゆることはあるべからず」

地方は時に芸道の存立にとり中央以上に頼もしい力を発揮することがある。中央の人気が落ちても、それが芸の落ち目ではない場合も多い。

「優しくて、理―ことわりーの即ちに聞ゆるやうならんずる詩歌の言葉を、探るべし。賎しく俗なる言葉、風体悪き能になる物也」

優雅で意味内容のそのままわかるような詩歌の言葉を、能の作詞に採り入れるがよい。通俗的な言葉で書くと、能の風体も必ず悪く出来上がるものだ。

通俗的芸能からの高い飛躍を求めた申楽者たちの、文学的・芸術的高さへの切望がある。

「風情を博士にて音曲する為手は、初心の所なり。音曲より働きの生ずるは、劫入りたる故也」

見せるべは仕草を基本にして音曲を謡うシテは初心の程というべきである。音曲をなしつつ動作が生まれてくるのは、年劫を経た所以である。

音曲は聞くもの、聞いて内容が分かって後、風情ある風体は面白い。

「能のよき悪しきにつけて、為手の位によりて、相応の所を知るべきなり」

シテによって、その力量ほどには能を知らぬ者もおり、またその演ずる能よりは能そのものを知っている者もある。

知る者より、知らぬ者のほうが優れている。この不思議な非倫理はよく体験するものだが、世阿弥は長い時間の中で、結局「知る」者に軍配をあげている。

［花と、面白きと珍しきと、これ三つは同じ心なり］

花と、面白き感興とも珍しき新鮮感は、三つとも同じことである。

人々の心に訴える芸術的感動、常に魅力的な感銘の根本は、言ってみれば簡潔にある。

「散る故によりて、咲く頃あれば、珍しきなり。能も住する所なきを、先花と知るべし］

花は散る故に、また咲く時節があり、珍らかな感銘を与える。能も一つの風体に安住しないことを、先ずは花あることと考えるのがよい。

「物まねに、似せぬ位あるべし」

物まねには、似せようと、既に意識しない芸の位がある。

幼少の頃から、年々に体得した技や、年月とともに身に過ぎていった様々な風体の花を、忘れずに一身の中に保っておくことが大切。

過去において賞賛された花を忘れることは、ひたすら花の種を失う事になる。身にもっているものを常に新鮮に工夫して出すことだ。「初心忘れるべからず」とはこのことである。

「因果の花を知る事。極めなるべし」

原因があって結果が生まれる。それを「花の論理」の一つと悟ることは、この道の窮極である。

正当に報いられる因果は嬉しい。然し、努力や誠意が正当な因果として現れない時もある。だが、それも、時に作用された因果なのだと世阿弥は考えた。

世阿弥はこれを長い人生にも、一年の芸能運にも当てはめつつ、女時にも自棄にならずに励んだ。

［人々心々―にんにんこころこころーの花なり。いずれを真とせんや。ただ、時に用ゆるをもて、花と知るべし］

人々、心々によって花はさまざまである。そのいずれを「まことの花」と決めることができよう。ただ、折をえて、その時に登用され、多くに感銘を与えた芸を花であったと知るがよい。

人のよしと思う所は夫々異なるが、名手は時と場の情況に応じて、人々のいきいきとした共感や感動を収斂する演技をたちどころに行ってみせるだろう。

「家、々にあらず。次ぐをもて家とす。人、々にあらず。知るをもて人とす。

「心の花」というような言い方もしている。人生に、また人間そのものに、「花」があるか、ないかは大きく人生そのものを変えてしまう。従って運命そのものを動かすものでもある。

人間論

世阿弥の芸術論と言えるこの風姿花伝は実は私には人生論・人間論・教育論と思える。

哲学を含み人生論を含むが、重厚にして深遠で含蓄ある思いがしてならない。美の表現論でもあるが、人間の格調や品性品質の高さと共に味わいのある能の鑑賞法でもあるように思える。

まことの花

世阿弥の芸の花の基本風姿は「声」と「身形―みなりー」にあるという。目を喜ばせ、耳を楽しませ、心に響くもの。

童の幽玄な美しさは忽ちにして移ろうもの。失せても花として存在するためには「まことの花」たる芸を身につけるしかない。これは人生論に違いないと思う。

この秘めた花は、世阿弥にとり老年に至るとともに深く哲学的となり、「善悪不二、邪正一如」という止揚の機を含み、遂に「万能を一心につなぐ」という芸心の深さへと進展する。

「内心の感、外に匂ひて面白きなり」から「闌けたる位の安き所に入りふして・・無心無風の位に至る」。将にこれは哲学的人生論と思う所以である。

「花の工夫」

克己の修道精神が遺憾なく発動されて、活力も溢れている。生きる工夫と通じる、素晴らしい人間指南書である。完