呉起「君と俺と、一体どちらがよく出来るか、比べてみようじゃないか。今まで随分戦争をやってきたが、君と俺とはどちらが戦略・戦術に長けておるか」
田文「それは君の方が長けておる」

外国と、いかに交わってゆくか、という対外政策について、左伝にこのような名論があります。国家間にも信というものがなければならない。その信から、我ら如何になすべきかという手段、政策等の問題即ち義が生じ、これを遂行することによって出来上がるのが命というものである。

歴史、文化、民族というものに基づき、国家というものは民族がつくる、つまり自然発生的に生成発展したものであるという考え方であります。これに対して、国家というものは、ちょうど我々が家庭をつくったり社会をつくったりするのと同様に、必要のもとに人間がつくった組織の中で最も代表的に発達したものであるというように、他の契約や、組織の団体と同質のものであるとみる、これが多元的国家論です。 

癖のある
階級国家論

現在でも、国家とか、政府というものに対して階級感情、階級意識をもってこれを否定しておるのが共産党であります。従って、彼らは君主はもとより、天皇まで国民と対立する存在であるとして、これを打倒し、これを廃止しなければ国家の進歩、人民の勝利はないと考えておる。そして大衆に着眼して、それは結局大衆の世論、動向であるとして、戦後、一時大衆社会ということが喧しく言われ、選挙も大衆の投票，社会も大衆の組織という論が非常に普及致しました。 

病気は治っても死んでは何にもならない

今、東京でローマ・クラブの会合が開かれており、各国の公害専門家が集まって意見の交換をしておりますが、時々その議論が新聞等に発表されております。これを一読致しますと、「いまさら何事か、五年も十年も前からかくなってはならぬと、各国共に警世の論が沢山あったのに、

新しい世界的戦国時代

ありますが、今日の時世も考え方によれば、新しい世界的戦国時代といえましょう。そこでこの語が期せずして集まった人達の結論になったわけですが、孟子の当時も今日も真理になると矢張り変わりません。処が、これが行うべくして中々実現しません。実現するとしても、時を失っては役に立ちません。こういうところに現代の深刻な問題があると思われるのであります。 

佐藤一(いっ)斎(さい)先生―言(げん)志後録(しこうろく)

佐藤一斎先生 1

佐藤一斎先生 2

そのため他の塾生は眠れないので師の一斎先生のところへ訴えでて「先生から一つご訓戒願います」と申した処、一斎先生は暫く考えて「佐久間と山田なら、まあやらせておけ」と言われた。それで訴えでた塾生はがっかりして引き退ったという面白い逸話があります。これは他の塾生達は少々眠れなくとも、英邁な二人が激論をするのだから、その方がよほど値打ちがあるというわけで一斎先生の面目躍如たるものがあります。 

山田方(ほう)谷(こく)

さて、一斎先生の「言志録」は実に立派な書物でありますが、その後録の中にこういうことを言われております。
一、道もとより活物、学亦活物。
我々が実践すべき道というものは、人間はそれによらなければ目的地へ到着することができませんから、これは活きものである。同じように学問も、死んだもの、機械的なものは駄目であって、活きものでなければならないと言うのです。何でもない簡単な言葉のようでありますが極めて

大事なことです。道だの学だのというと、ともすれば議論倒れになり、論理的知識、功利的知識になって、現実処理にむかぬことが往々です。それでは活きた人間を養うことが出来ません。僅か数字に過ぎませんが、無限の内容を含んだ見識のある言葉であります。翻って我々はどれだけ活学してきたか、活道に従ってきたか、ということになりますと、甚だお恥づかしい次第でありまして、こういう世相でありますだけに、一層この言葉が味読(みどく)されるのであります。 

うものは重大なものでありますが、とりわけ日本と韓国の間は、複雑微妙な問題がありまして、日本国内には六十万の、おそらく実数はもっと多いと思われますが、韓国人―南北の朝鮮人が来ておるわけであります。そうして大体十二万人位は、日本婦人と結婚し、五十パーセント以上が北朝系でありまして、夫々南の方は民団、北の方は朝鮮総連というものを作りお互いに対立しております。 

く運命共同体でありまして、これを多面的、全面的、或は根本的に見ますと、現在起こっておる韓国との問題は、余程慎重に処理しなければなりません。一時の利害にかかわって、先々の利害を考えないような政治ではなくて、もっとどっしりと腰を据えた、目の利く、力のある政治をしなければなりません。これは国家の政治ばかりでなく事業の成否も、我々の私生活も、みな同じことであります。