悲劇の人有間(ありまの)皇子(みこ)後世同情論　　
平成２０年３月

	推敲「悲劇の皇子たち」
１日	それらの歌からは、悲劇の皇子としての彼らの姿が彷彿として浮かび上がってくる。有間皇子は孝徳天皇の皇子である。	孝徳天皇は政治的な基盤が弱く、斉明（皇極）女帝や中大兄との関係では常に不本意な思いを強いられていた。皇子はそんな父帝の姿を眼にし、子どもながら悩んだに違いない。
２日	孝徳天皇が死ぬと、有間皇子は政治的には孤立状態に陥った。	成人した皇子は、権力関係の中で自分に与えられた地位を自覚し、身の危険を感じるようになったにちがいない。
３日	ハムレットのようではないか。そんな有間皇子を、斉明女帝と中大兄は煙たいと感じたのだろう。蘇我赤(あか)兄(え)に狂言を仕組ませて皇子を罠にはめ、抹殺したのである。	日本書紀には「性黠(さと)くして陽(よう)狂(きょう)す」とある。性格がわからず、狂った真似をしたという意味だろう。おそらく自分の身を守るための演技だったと思われる。
４日	斉明天皇らが紀の湯に出かけている間、赤兄は皇子をけしかけて謀反の企てを図る。皇子がその話に乗ったところを見届けると、赤兄は皇子を捕ら	え、天皇に引き渡した。これが事件の概要だが、あくまでも天皇方の視点から書かれたものであり、どこまで真実を伝えているかは定かでない。
５日	孝徳天皇有間皇子は難波(なにわの)長柄(ながらの)豊崎宮(とよさきのみや)即ち孝徳天皇と左大臣阿部倉崎麻呂の女(むすめ)、	小足媛(おたらしひめ)との間の子である。大化の改新により帝位は皇極天皇の弟、軽皇子に譲られ孝徳天皇となり帝都は難波に遷宮された。
６日	その九年後、帝都は再び飛鳥に遷され一同引き上げたが孝徳天皇は応じられず難波においとけぼりにされた。この時、中大兄皇子は孝徳天皇の皇后	であり自らの妹である間女(はしひと)皇女を奪って行かれた。これが原因で天皇は崩御され再び皇極天皇が斉明天皇となられた。これは全て中大兄皇子と藤原鎌足の策謀とされる。
７日	陽狂(ようきょう) 飛鳥板(あすかいた)蓋宮(ぶきのみや)は炎上、川原宮	に遷るが再び炎上、これは中大兄皇子らへの怨嗟の表れであろう。そうなると反中大兄派の空気は自然と有馬皇子へと集まる。
８日	悲劇の真因有間皇子は黙さねばならなくなる。	斉明天皇3年頃、有間皇子は偽って発狂を装われた、日本書紀はこれを「陽狂(ようきょう)」と記している。有間皇子抹殺悲劇の真因はここにある。
９日	有間皇子は病気と称して牟婁の湯(白浜湯崎)に行かれた。斉明天皇4年、斉明天皇最愛の孫、建(たけるの)皇子(みこ)	が八歳で亡くなり斉明天皇は落胆されて中大兄皇子と共に牟婁の湯に静養する。飛鳥の留守居は蘇(そ)我(がの)赤(あか)兄(え)であった。
１０日	中大兄皇子の失政	当時、生駒山東南の市(いち)経(ふ)(現在の一分)におられた有間皇子は11月3日、偶然に飛鳥の赤兄を訪ねた。時局の話となり赤兄が中大兄皇子の失政を三つあげた。
１１日	陥穽(かんせい)	赤兄の挙げた三つの失政とは「大いに倉を建てて民の財を積みあつむ。これその一つだ」、「長く渠(み)水(ぞ)を掘りて公の財を損(そん)費(ぴ)す。これその二つだ」、「船に石を乗せて運び積みて丘となす。これその三つだ」と。
１２日	現行犯逮捕 11月5日、飛鳥で再会、策戦計画を練る、有間19才の青年である、「兵五百もあれば牟婁の湯は袋の鼠」と真剣になる。	その時、有間のおしまづき(肱(ひじ)かけ)が折れたので縁起悪しと、この話は無かったことにして後日と別れて市経の家に帰ると、追手の朴(えの)井連(いのむらじ)鮪(しび)が家を囲んで現行犯逮捕、牟婁の湯へと護送される。筋書き通りの結末であろう。
１３日	護送中の歌現在の和歌山県日高郡南部町西岩代の海岸辺りで囚われの身となった有間皇子の詠んだ歌。	有間皇子、みづから傷(いた)みて松が枝を結ぶ歌二首「磐代(いわしろ)の　浜松が枝(え)を　引き結び　真(ま)幸(さき)くあらば　また還(かえ)り見るむ」　　巻二の百四十一
１４日	代表的な歌「家にあれば　笥(け)に盛る飯(いい)を　草枕　旅にしあれば　椎(しい)の葉に盛る」巻二の百四十ニ	有間皇子が中大兄皇子の訊問を受けたのは11月9日、故にこの歌は658年のその日である。岩代海岸から白浜の瀬戸崎も展望できる。
１５日	死は覚悟とはいえ覚悟していた死であろうが、思う壺にはまった嘆きは強まるばかりであったろう。	1300年前の、19才の青年の心は、いかばかりであったろうか、千数百年の現在の人間の気持ちと変わらない。
１６日	岩代の地太平洋に面して黒潮の寄せる海岸である。西牟婁郡であり昔は熊野の国への入り口である。	岩石信仰の強い古代には「岩代」の地霊に対する敬意も絶大であった。私は白浜から那智までの海沿いの大辺路と言われる熊野古道を全部歩いたが、ここらから潮岬へは岩礁の露出が多い海岸である。
１７日	松の精霊松が枝を結ぶのは、生命力溢れる常盤の松に幣帛を結ぶのである。	松に触れることにより、生命力を祈願する。お赤飯の上に南天の葉を乗せるが、松は植物であるだけでなく生きた松の精霊なのである。
１８日	家にあれば日本の皇室は代々とても質素である。ご先祖伝来の質素、旅にお出かけの	時も食器を携帯されなかった。折柄、椎の葉に盛る、畏れ多き極みではないか。旅愁という感情のものではない。
１９日	神様へのお供えこの歌の飯(いい)は、人間の食べる飯か神様へのお供えか色々説がある。大和の五条では、道祖神に椎の葉にのせてお供えするという。	飛鳥・稲淵では、1月南淵請安忌(みなぶちのしょうあんいき)に、お赤飯を椿の葉に乗せてお墓に供えた。やはり、笥(け)に盛る飯(いい)は神様へのお供えであろう。
２０日	口車の悔しさ	家であれば、赤兄の口車に乗らなかったら、食器に乗せてお供えするのに、「この囚われの旅で、土地の習俗に従ってする珍しい習慣のお供え、改めて口ぐるまに乗った悔しさがこみ上げてくる」の心境であろう。
２１日	風土の力	風土により民族性は培養される。砂漠の民と農耕民族、狩猟民族と夫々違った性質の人間を生む。風土の持つ力と言ったものである。この歌も風土の力が作用していると思われる。
２２日	訊問への答え	有間皇子は中大兄皇子の訊問を牟婁の湯で受けたが、「天と赤兄と知る、吾もはら知らず」と言われた。皇子の名言である。有間皇子は、ここで殺されるかと思ったら、中大兄は「帰れ」と言った。
２３日	自ら経(くび)れて死	有間皇子は歩いて帰る途中、現在の海南市藤白坂で、後ろからついて来た追手、丹比小沢連国襲(たじひのおざわのむらじくにそ)によって囲まれ、自ら経(くび)れて死なれた。牟婁から離れ、飛鳥へはまだ遠い旅の中途であった。時、11月11日、19才。
２４日	有間皇子同情論	中大兄皇子時代では有馬皇子は大逆犯人であろう。だが、壬申の乱以後、天武・持統天皇・文武天皇時代となると時勢は変化し有間皇子同情時代となっている。
２５日	持統天皇	持統天皇は690-696年の在位であるから大化の改新後十年くらいから有馬皇子同情時代となっている。
２６日	長忌(ながのいみ)寸(き)意(お)吉(き)麻呂(まろ)	持統天皇時代の彼の、結び松を見て哀(かな)しび咽(むせ)ぶ歌二首。「磐代(いわしろ)の　岸の松が枝　結びけむ　人は帰りて　また見けむかも」巻二の百四十三「磐代の　野中に立てる　結び松　情(こころ)も解けず　いにしへ思ほゆ」巻二の百四十四。結び松が言い伝えられていて後代の人の同情を新たにしていたことが理解できる。
２７日	事件後43年の歌	文武天皇時代は事件後43年、大宝元年,701年である。天皇と祖母の持統太上天皇とが牟婁の湯に行幸した時、人麻呂歌集に「結び松を見る歌一首」。「後見むと　君が結べる　磐代の　子松がうれを　また見けむかも」　　　　　　　巻二の百四十六
２８日	同情の歌	「藤白の　み坂越ゆと　白妙の　わが衣手(ころもで)は　濡れにけるかも」　巻9-1675 同情の歌だが、これは天皇行幸の時の供奉の一人の歌ったものである。
２９日	山上憶良も同情歌	「鳥(とり)翔(はな)成す　あり通ひつつ　見らめども　人こそ知らぬ　松は知るらむ」　巻2-145 と人には分からぬ皇子の魂魄の浮遊を描いて深い同情を寄せている。
３０日	江戸時代の名所図会(ずえ)	松に因んだ歌が数十首掲載されている。旅人が歌作している図がある。明白に歌枕となっていた。この事件はタブーであった。現在は自由に語り泣くことが出来るようになった。時勢や歴史はこうして移ってゆくものなのか。
３１日	有間皇子を偲ぶ岩代	寂しい岩代の駅を降りて、海岸の丘、岩代王子社跡に立ち、瀬戸崎を願望し、小松の下に大洋の波の逆巻く景を見つつ、有間皇子の心を思う人が多くなった。