二十五
大畜(たいちく)

「大事と実力の蓄積」。風天小畜(ふうてんしょうちく)と対比される卦である。小畜は四爻の一陰が五陽に介在し、畜養する力の弱い象である。

大畜は、大(陽)が、君子が、大人が、いかに畜養(ちくよう)するかの積極的な卦である。山が造化を含む象であり、大人君子が大徳・大才を養うて動ぜぬ象であり、偉大な王者が勝れた人材を包容して安定しておる象である。

九二
乾(かん)卦(け)の初九と同じく、潜(せん)養(よう)が大切である。��(はげし)いことがある。
血気に逸ってはならない。

九二

元来有為有能である乾の中に位するのであるから、しばらく車体の「とこしばり」をはづしておいてもよい。それほど静かに徳を養へば咎はない。 

良馬を駆るような境地であるが、変わることなく苦心努力するがよろし。

六四

初九をどう蓄養するかである。それは童牛(わらべうし)を養って馴らすようにすれば元(おお)いに吉。おのづから喜がある。

上九

こういうように徹頭徹尾よく修養すれば、その結果は自由自在に活動できて、道大いに行われるであろう。

二十六
頤(い)

山上(さんじょう)雷下(らいか)　山(さん)雷(らい)頤(い)　

「欲望の問題」。畜養の具体的問題として、まづ最も切実なものは、言語飲食を慎むことである。

初九
我にある至尊(しそん)のものに気がつかず、徒に他人の持ちものに頤(い)を垂れ、涎(よだれ)をたらすのは論ずるに足らぬ。凶」。

六二

高望みは凶。初九に従って、素心の友と平常心を養うようでなければならぬ。 

大いに野心・野望の起こる時である。この爻、変じて山火賁(さんかひ)となる。「かざろう」として、却って「やぶれる」。常に失わぬとしても凶である。十年の修行が大切である。でないと、決してうまくゆかない。

六四

この爻、艮山(ごんざん)の卦であり、泰然として動ぜず、己を虚(むな)しうして初九の賢人を待ち、志業(しぎょう)を遂げるようにすれば咎はない。

六五
主席たる者は、群下(ぐんか)を従へて、威令(いれい)を施(し)くのが経(つね)であるが、この場合はこれに反してあくまでも己を虚しうし、上九の賢(けん)能(のう)に待って、事を起こさぬがよろし。

下が皆由の処とするのであるから、��(はげし)いが、吉。大いなる慶(よろこび)がある。

二十七　
大過(たいか)

澤上(たくじょう)風下(ふうか)　澤風(たくふう)大過(たいか)

「大事と忍耐」。大過は山(さん)雷(らい)頤(い)の裏返し(錯卦)で、頤(い)変ずると大過となる。大過は大(陽)が過ぎるのである。

澄然(ちょうぜん)として悶(もだ)えない

この卦はまた坎(かん)水(すい)の似(に)象(しょう)、即ち水の洪流(こうりゅう)と見られる。氾濫(はんらん)の憂を示すものである。また水中に風(ふう)木(ぼく)の象であるから、洪水や船・木・柱等の沈没を表す。

初六

清浄潔白な柔らかい茅(ちがや)を藉(し)いて祭器を置くように、厳粛に、然し恭敬(きょうけい)慎重にすれば咎(とが)はない。

九二

初六と正比すること、枯(こ)楊(よう)・?(ひこばえ)を生ずる如く、老夫(ろうふ)が若妻を娶(めと)って助け合うようにすればよろし。

九三
大過の九三である。方に棟(むね)撓(たわ)む。凶である。輔(すけ)けもない。細心な警戒を払って困難を凌(しの)がねばならない。この爻変ずるも、沢水困(たくすいこん)である。

九四
大過に応ずる大切な位に在り。初六と正応し、どっしり構えて、下の勢に撓むことがなければ、衆望を引くこととなって吉。他意があるとうまくゆかない。

上六
滔々(とうとう)たる濁流を泳ぎ渡るようなもので、凶であるが、何としても突破しなければならぬことであるから、遂行するに咎はない。上爻変じて?(こう)となり、新局面に遭うが、去って遯(とん)となり、世を遯(のが)れて悶えないことである。 

二十八　
坎(かん)

坎(かん)為(い)水(すい)・習坎(しゅうかん)

「意思の原則」。水しきりに至る象、険難(けんなん)重なる象、重なるを習という。坎(かん)重(かさ)なる故、一に習坎(しゅうかん)というのである。苦労人は人を深くし、新たな勇気や力を生ぜしめる。信を失わず、努力してゆけば、他より敬重せられる。

二と五と中爻共に九であることを玩味せねばならぬ。険はまた国を守る手段ともなり、その時義は微妙である。
要するに、「艱難(かんなん)・汝を玉にする。憂(う)きことのなおこの上につもれかし限りあ身の力ためさむ」の概を要する。

九二
艱難はまだ容易に脱けられないが、誠はおのづから周囲を動かして少しは得る所がある段階である。 

六四
陰の正(せい)位(い)に在り。主たる九五と正比している。九五と相待って、険難の解決を図らねばならぬ。質素簡約な礼式で君臣相謀れば咎はない。

九五
険難ここに至って全く平坦に帰する。然し、要するに坎(かん)の中である。深(しん)潜(せん)剛毅(ごうき)を要する。

上六
険難の極は捕縄で縛られ、牢獄に投ぜられ、三年どうにも救われないと同じく、凶。九五の献身的努力と相待って、上爻変の風水渙となり解消することができる。

二十九　
離(り)

火上(かじょう)火下(かか)　離(り)為(い)火(か)・重明(じゅうめい)

「理性の原則」。坎(かん)を裏返した(錯)卦である。火は日であり、明であり、理性・教養・文明・文化を表す。

動詞にすれば、「離(はな)る」であるが、離るは「附(つ)(麗)く」からそうあり得るので、同時に「遇(あ)う」、「かかる」である。卦より見ると、中爻いづれも陰であることを特徴とする。即ち中陰、内慮(ないりょ)にして始めて能(よ)く明(めい)であることを表すものである。

初九

朝の未明である。足元が危ない。

慎重なれば咎はない。 

六二
黄離(おうり)元吉(げんきち)。黄は中色で、最も物の育成に力がある。黄色の明るく輝くさまで、元(おお)いに吉である。人間の知性・文化はあくまでも偏向してはならない。公正な進歩向上であるほど目出度い。

九四
初九に応ぜず。初九の慎重を欠き、知に任せて、力を過信し、軽率なことをしで゜かして大いなる破滅を招くところである。

六五

能く己を虚しくして明智を磨き、知に驕り、文に亡ぶものを、歎き憂うる道心があれば、吉である。