人間というものは、根本規定として、親の子としての受働性と公共体の一成員としての共同体を持つことにある。この共同性ないし公共性を保持するのが、いわゆる型・独自性・固有性と言える。そしてこの型が他の型と区別される要点は、

祭儀を明らかにして威儀を正し、一貫する点で歴史上、天皇の本質に優るものはない。そのまま愛国心であり信仰心なのである。

「すめら」は同化の意。「すめる」は清澄、純真、純粋の意である。
「すべる」は統べる、統一、統治の意である。「みこと」は命、生命、生命作用のこと。

畢竟(ひっきょう)するに、天皇とは、
「清澄、同化、締結、統一」の作用をなす存在という意味である。
即ち、宇宙の生命法則のままの原理に立ちち統治することであり、「私心、我意、我欲」があってはならぬ存在なのである。 

征服、支配により占領統一することではない。「しろしめす」「しらす」は、「うししはく」領有私有と異なり、自己を空しうして宇宙萬有を生成化育する精神により治めるという意味である。「しろし」「しらし」は、知らし、知る、治ろしめすという義である。

天皇の機能は我が国固有のもので、「天津(あまつ)日嗣(ひつぎ)」と「天壌(てんじょう)無窮(むきゅう)」と「万世(ばんせい)一系(いっけい)」の三つである。

当初から普遍的文化などあり得ないのである。一つの独自性が時を得て世界へと拡散普及し普遍性になつたものである。従って、普遍性世界性は固有性独自性を離れて存在するものではない。

日本文化の拡散

日本の文化が近年広く世界に拡散し受け入れられつつあるのはご案内の通りである。それは人間生活に自然に受け入れられる日本文化の特徴であり２１世紀の主流となりつつある。日本文化は普遍的文化となるに違いない。
平成２０年、アメリカのサブプライム問題の破綻を契機に一挙

「天津(あまつ)日嗣(ひつぎ)」とは、天津神々、即ち天御中主神、高御産霊神、神御産霊神、うましあしかびひこぢの神、天之常立神のことである。

天津日継を理解するには随神の道の原理を理解せねばならぬ。古事記上巻の第一頁、天地(てんち)開闢(かいびゃく)に「天地初めて発けし時、高天原に成れる神の名は、天御中主神、次に高御産霊神、次に神産霊神、この三柱の神はみな独神と成り坐して、身を隠したまひき。

これは、我が国、神ながらの道は天地開闢と共に始まりつ、宇宙萬有の道、即ち宇宙生成発展の原理原則を人間生存の法則とし、これを実現開化することを目的とし民族の理想としていることを物語っている。

神道以外の文化思想教義は、仏教、キリスト教、マホメット教を初めとして儒教、ヒューマニズム等すべて理性の所産である。理性の思索により創造されたものは完璧を誇る理念と雖も必ず無理があるものだ。人間という個性また自我から出発した理性であるから限界があるのだ。

この永遠不滅の原理である宇宙の法則を原理としている神ながらの道は、諸外国の理性を根底とする理性万能主義ではない。生命の生存法則は無限の新陳代謝、流転流動、循環還元である。理性はこの活動を無視して生命に逆らう恐れすらある。

西洋人のゴッドは、本質的に異なる。彼らのゴッドは造物主としての全知全能の専制的支配者である。我が国の神は、隠れ御霊魂―かみ、即ち宇宙萬有を生成なのである。生成化育する作用そのものを神というのである。 

産(むす)霊(び)の「むす」とは、むす、むれる、むすこ、むすめの意であり造化生成現象である。

宇宙実在の始まりと同時に、天御中主神、高御産霊神、神産霊神、うましあしかびひこじ神、天常立神の五柱の神が現れた。これがいわゆる別天津神である。

天御中主神とはエネルギーを主宰する作用。

高御産霊神は陽の作用。
神産霊神は陰の作用。
宇麻志阿斯詞備比古遅神(うましあしかびひこじのかみ)とは生命作用を言う。

宇宙、萬有の生成発展の理法、これは生存原理であるが、天津神より祖神いざなぎ、いざなみの神に伝えられ