出雲の国の不思議 ②
平成24年4月
| 1日 | 神在月の出雲の11月 |
反骨精神か、国譲りの威信か、大和政権が旧暦10月を神無月としているのに、出雲国では逆に「神在月」となり全国から神様が集る、というのも面白い。出雲大社では「神在祭」が連綿と行われてきている。 |
| 2日 | 稲佐の浜 |
旧暦10月10日の夜、大社の西にある稲佐の浜では、神秘的な神迎えの神事が行われている。暗闇に、かがり火が神官の白装束を照らし出す。注連縄が張り巡らされて、その中に置かれるのは神々が寄りくる神籬とオオクニヌシの使いである龍蛇さまと言われる。 |
| 3日 | 神在月の出雲 |
なぜ旧暦の10月かという命題がある。日本の神様は、春に山から里へ下りて田の神となり稲作を見守る。収穫がすむと山に戻ってゆかれる。その途中に出雲に行き、翌年のことを話し合うのだという。「神在月」という言葉は、出雲大社の前宮司・千家尊統著の「出雲大社」（学生社、１９６８年）によると『室町時代の辞書「下学集」にも見えている』、『かなり古くから使われた言葉であり、このように出雲には神が集まるのだと、信じられていたことがわかる。』とされている。「神無月」は、万葉集にも出ている。これは日本肇国以来となるのだ。凄いことである。 |
| 4日 | 神々の会議 |
集った神々の宿舎は、出雲大社境内の東西19社、翌日から始まる神々の会議は大社西方の上宮で開かれるという。誠に人間的な日本の神々であろう。この間、神々の会議の邪魔にならぬように、人々は歌舞音曲を避けたり物音を立てずに過すという。御忌祭という。 |
| 5日 | 再びオオクニヌシ |
「日本書紀」の国譲りはオオナムチ(オオクニヌシの別名)が治めていた現世の諸々は天孫(アマテラスの子孫)が治めオオナムチは幽冥介で神の行うことを治める役割となったと記している。だから、神々がオオクニヌシの下に集り、人間社会の縁や生死などを「神議」するのだという。これも痛烈な国譲りの対価であろう。やるものだ。大和政権への監督であり竹箆返しと言うのは下司な人間の考えることなのであろう。それにしても素晴らしい仕組みである。 |
| 6日 | 平成の大遷宮の出雲大社 |
平成25年が60年に一度の大遷宮である。こうして神の霊力が新たに甦るのであろう。将に然り。伊勢神宮の20年に一度の遷宮により、建造技術も、伝統も、人材の育成も可能にする素晴らしい日本人の叡知なのである。 |
| 7日 |
伊勢神宮は新社殿の立て替えであるが出雲大社は、立て替えのほか修理で遷宮をする。伊勢神宮は東西に並んだ殿地に交代で遷宮する。出雲大社はそれは決まっておらないという。まだ、古代本殿がどこかに眠ったままあるのかもしれない。 |
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| 8日 | 大和政権よりこれは格段に大きい |
現代の国宝本殿は、江戸時代中期、桜町天皇の延享元年、1744年の造営という。最後の遷宮のあった昭和28年、1953年までに二回遷宮修造が行われている。 |
| 9日 |
いずれにしろ、伊勢神宮と出雲大社の遷宮が来年は行われる。平成の大遷宮、東西の神威高き大神の霊力で日本の再生、甦り、復元を期待する。 |
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| 10日 | 古事記に描かれた出雲 |
考えてみれば、古事記上巻の三分の一は出雲を中心とした山陰地方が舞台となっている。古代、日本の統一政権が出来た大和朝廷が、それ程の分量を出雲に関して記述したとは出雲に強力な王権があったと言うことである。 |
| 11日 |
古事記に描かれているのは、天上界には天照大神が君臨する天上世界・高天原、その地上の世界である葦原中国の外に、黄泉国スサノオが支配する根の堅州国など様々な世界がある。出雲には黄泉国への出入口として「黄泉比良坂」が登場する。 |
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| 12日 |
イザナギ、イザナミの男神、女神が次々と島を生み国作りしていた時、火の神を生む時の火傷が原因でイザナミは死ぬ。イザナミを忘れられぬイザナギが黄泉国へ会いに行く。そこで見たのは蛆の涌く妻の姿であった。逃げ帰るイザナギは大石で黄泉坂を塞いでしまいこの世に戻る。 |
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| 13日 |
また、高天原を追われたスサノオが降り立ったのは出雲国肥河のほとり、鳥髪(船通山)であった。オロチを退治しクシイナダヒメを手に入れたスサノオは出雲国を巡り歩いて須賀の地に宮を建てる。その時、スサノオは日本最初の歌を作った。「八雲立つ出雲八重垣 妻籠みに八重垣作るその八重垣を」。 |
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| 14日 | 国引き神話 |
出雲国風土記を読んだことがある。風土記は元明天皇が和銅6年、713年に全国60余の国に郡郷の地名の由来、産物などを記した地誌の作成を命じたものである。出雲国の風土記の冒頭に意宇郡の有名な国引き神話が記載されている。ヤツカミズオミツヌが「出雲国は稚く小さな国だ。綱で縫い足そう」と、朝鮮半島の新羅の三崎に国余りはないかと探し乙女の胸のような幅の広い鋤を大魚のエラを衝くように土地に突き刺して切り離し、3本を縒った綱をかけ、「もそろもそろに国来国来」と引っ張ってきたのが杵築の岬(日御碕)とされている。 |
| 15日 |
同様にして、北陸などから佐太、松江、美保関を引き寄せた。美保関を引き寄せた綱が夜見浜(弓ヶ浜)、綱を括りつけた杭が火神岳(大山)である。 |
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| 16日 |
まあ、大らかに歌いあげたような壮大な神話で微笑ましい。民族のロマンであろう。この話は「古事記」には登場しない。風土記に登場する神々のイメージは古事記と異なる。オオクニヌシは「天の下造らしし大神」と呼ばれ出雲全土に亘り伝承が記されている。 |
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| 17日 |
国譲りに関しても異なる。出雲東部の長江山で「葦原中国は譲るが、出雲は譲らない」とオオクニヌシは宣言している。スサノオも、八岐大蛇退治のような勇壮な物語は全く記載がない。土地の神として登場するのみである。 |
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| 18日 | 風土記の「出雲四大神」 |
1.
佐太神社 三殿並立 祭神正殿は 佐太御子大神・伊弉諾尊・伊弉冉尊・事解男命・速玉男之命、 北殿は 天照大神・瓊々杵尊、 南殿は 素盞嗚尊・秘説四座。 私は、紀伊の熊野大社より先にこの出雲の熊野大社があったと睨んでいるのだが・・・・。 「伊邪那伎日真名子」とは、国生みを始め生きとし生けるものを生かし、その主宰の神をもお生みになったイザナギノミコト・イザナミノミコトの可愛がられる御子の意。「加夫呂伎」とは神聖なる祖なる神様。 ご神名は神格の本質を表すからご祭神の本質は人々が食べて生くべき食物に霊威をみちびき、農耕生産の豊穣を約束して、人々の営む万般の生業の発展を保障し人の世の繁栄と平和、人々の幸福をみちびかれる深厚高大な霊威の発顕具現する意。スサノオノミコトは、出雲の簸の河上で八岐大蛇を退治された神話に見られる如く、人間社会を洪水の災害から救い、稲田の豊穣、人の世を和楽に導かれた。 スサノオノミコトに見守られています限り、人の世は立ち栄える。熊野大神の御神縁に結ばれる人々は、その御手振りに神習いまして、御神光があまねき世に輝きわたるように神意奉行を尽くす事。 4.野城大神 御祭神、天照大神の第二子、天穂日命。 天穂日命は国土奉還の使者として高天原より大国主大神のもとにまいり、大きなご功績を挙げられて、大神のご祭主としてお仕えされた神様、出雲国造家の御祖神である。 例祭十月十九日に、出雲国造の御孫千家宮が親しく参拝、御祖神の御神威を奉載される。神社の創建は、遠く神代にさかのぼり七三三年に撰上された「出雲国風土記」には「野城社」とあり、九六七年に制定された「延喜式」の神明帳には「野城神社」と記載される古社。 出雲の国人達は四大大神、つまり出雲大神、熊野大神、佐太大神とならんで能義大神とその御神名を称え、尊崇する。朝廷の尊崇も殊に篤く、「六国史」には数度にわたって神階を授けられた記事あり。 又、社殿も古雅広壮であったと伝えられてるが、永禄六年（１５６９）天災で焼失、慶長十八年（１６１３）堀尾氏の御造営以来十一回の御遷宮を経て今日に及ぶ大社造りの古社である。 能義神社立札より |
| １９日 | スサノオ |
このよう調べてくると、スサノオが神々の、或は日本の国土開発の源泉の神様と見えてくる。事実、スサノオノ神子であるニギハヤヒは、オオモノヌシの別名があるが、大和は日本最古の神社・三輪神社の祭神となっている。オオモノヌシ、即ちニギハヤヒはスサノオの御子であるが、このような神名がある、驚きである。 だが、その父親のスサノオがまた驚きなのである。 スサノオの神名は スサノオはその他、八大竜王、天王もある。天の王なのである。 余談となったが、何れにしろ、アマテラス系とスサノオ系は、互いの子孫が結婚して、オオクニヌシも現れるがニニギノミコトを経由して神武天皇となり両系列が一体化して天皇家が始まったと見てよいのではなかろうか。 |
| 20日 | 古事記から古代を追想 |
天武天皇＝大海人皇子の壬申の乱は672年である。天武天皇は兄の天智天皇＝中大兄皇子の皇子・大友皇子と争って勝ち天皇に即位する。 当時、日本は百済を応援の為に朝鮮半島に出兵して敗北(白村江の戦、663年)し戦後処理が急務であり日本は将に内憂外患であった。 天武天皇は、天皇の権威を回復し、東アジアでの日本の地位確立は必須であった。為に、歴史書が必要になったと思われる。 |
| ２１日-30日 |
天皇が日本を統治する由来を説いた古事記 |
最初に①イザナギ・イザナミ物語→②高天原の物語→③出雲の物語→④日向高千穂の物語→そして、⑤⑥天皇の事跡 |