海ゆかば　みづく　かばね
山ゆかば　草むす　かばね
おおきみの　辺(べ)にこそ　死なめ　　かえりみはせじ

万葉集には
「海行(ゆ)かば　水漬く(みづく)屍(かばね)　山行(ゆ)かば　草生す(くさむす)屍(かばね)　大君(おおきみ)の　邊(へ)にこそ死なめ　顧(かえり)みはせじ」　

けっしてふりかへることはない。

この歌を聴くと私は必ず涙ぐみ瞼が熱くなる。それは戦時中という純粋な少年時代に、出生兵士を見送る度に、しばしば歌ったかもしれない。この歌詞は万葉集にあり、大好きな大伴

「葦原(あしはら)の　瑞穂(みずほ)の国を　天降(あまくだ)り　しらしめしける　天皇(すめろぎ)の

神の命(みこと)の　御代重(みよかさ)ね　天(あま)の日嗣(ひつぎ)と　しらし来(く)る　君(きみ)の御代(みよ)御代(みよ)　敷きませる　四方(よも)の国には　山川(やまかは)を　広き淳(あつ)みと　奉(たてまつ)る　御調(みつき)宝(たから)は　数へ得ず　尽(つく)しも兼ねつ　然れども　わが大君の　諸人(もろびと)を　誘(いざな)ひ給ひ　善き事を　始め給ひて　金(くがね)かも　たしけくあらむと　思ほして　下(した)悩(なや)ますに　鶏(とり)が鳴く　東(あずま)の国の　陸奥(みちのく)の　小田(をだ)なる山に　金(くがね)ありと　奏(まう)し賜へれ　御(み)心を　明らめ給ひ　天地(あめつち)の　神相(かみあひ)うづなひ皇(すめ)御祖(ろき)の　御霊(みたま)助けて　遠き代(よ)に　かかりし事を　朕(わ)が御世(みよ)に　顕(あらわ)してあれば　食(をす)国(くに)は　栄えむものと　神(かむ)ながら　思(おぼ)ほし召して　もののふの　八十(やそ)伴(とも)の雄を　まつろへの　むけのまにまに　老人(おいびと)も　女(をみな)童児(わらは)も　其(し)が

「大伴の遠(とお)つ神祖(かむおや)の奥津城(おくつき)は著(しる)く標立(しめた)て人の知るべく」(4096)

「天皇(すめろぎ)の御代(みよ)栄えむと東(あづま)なるみちのく山に金(くがね)花咲く」(4097)
天平感宝元年五月十二日　

　越中国守の館にして
　　　大伴宿弥家持作れり

山ざくら、は染井吉野桜と異なり、山中に独り立ちのように、地味に、目立たず、恰もいぶし銀のような、楚々とした風情がある。私のとても好きなのが山さくらである。 

本居宣長は国学者、江戸時代後期の学問を代表する巨人とも言える人物である。文学・語学分野で、精密かつ実証的な分析という一面、また古道論という理想主義的な思想の面、その総合を成し遂げたお方である。

「本来の日本の心、本来の日本の在り方、これを明らかにするために、古語・古文献を、科学的・実証的に研究された方」である。

そして言ったことは、ただ、

「やまと心とは、何かと言うならば、朝日に照り映える山桜の花だ、と答えるばかりだ」 

というだけの、単純、清潔なものであった。

日本人としての、ごく素直な誇らしい気分が明るく漂っているのである。

「敷島の」は「やまと」にかかる枕詞(まくらことば)。

宣長は歌人でもあり、一生涯に約一万首ほど歌を詠み、歌集として「鈴屋集(すずのやしゅう)」「石上稿(いそのかみこう)」がある。

この「敷島の」の歌は、これらの歌集の中には無くて、亡くなる十年ほど前、宣長は自画像を描き、そこにみずから贊(さん)として書きいれたのがこの歌という。

「志(し)き嶋(しま)のやま登(と)許(こ)ゝ(こ)路(ろ)を人(ひと)登(と)ﾊ(は)ゝ(ば)
朝日(あさひ)尓(に)ゝ(に)ほふ山(やま)佐久(さくら)ら花」
この歌はすっきりとした鮮やかさがあり、深い印象を人々に与える。 

この歌の新古今的世界が絵のように実によく歌いこまれている。伊勢松阪、妙楽寺裏山に「本居宣長之奥(おく)墓(つき)」に遺言通り、山桜が植えられており今も毎年花を咲かせている。 

伊勢の御(ご)

女流歌人・伊勢と光源氏(ひかるげんじ)のモデル 

はるがすみ立つを見すてて行く雁(かり)は花なき里に住みやならへる　　　　　　 (古今和歌集・巻一) 
平成21年3月7日、米子市の白鳥の「北帰行」が報じられていた。この歌の季節である。 

「春霞が立ち、間もなく桜が咲こうかというのに、それを見捨てて行く雁は、花の咲かない里に住み慣れているからかしら」と

平安朝の前半、華麗に生きた当代随一の女流歌人・伊勢の作である。

宇多天皇の中宮・温子(おんし)に仕え、以後常に宮廷にあり権門(けんもん)の��(かん)にあった。小野小町を凌ぐ才能に恵まれていた。 

その後、醍醐天皇の弟、敦慶(あつよし)親王(しんのう)と恋をし、二人の間には優れた歌人である娘、中務(なかつかさ)が生まれている。 
先の恋人、藤原仲平は、関白基経(もとつね)の子で左大臣にまでなった人、 

人知れず絶えなましかばわびつつも無き名ぞとだにいはましものを　　　　　　　　　　　　　　　　　　(古今集・巻十五)

複雑な歌である、遍歴した恋愛を巡る歌なのであろう。伊勢は「伊勢物語」の作者とも言われる。 

八幡(はちまん)太郎(たろう)義家(よしいえ)、戦の神「八幡」を名乗るにふさわしい勝れた武将である。学問に励み和歌をたしなむ教養人であった。 平安時代後期、地方の豪族は武力で領土拡大に努めていた、中でも陸奥の安倍頼時は強大であった。

朝廷は源頼義をつかわして頼時を滅ぼしたが、長男、貞任(さだとう)の残党が抵抗したので前(ぜん)九年(くねん)の役(えき)という長い戦闘となった。

この戦で頼義の長男義家は大きな手柄を立てている。

「勿来(なこそ)」は「来る勿(なか)れ」、来るなである。
この関所は、北の豪族に侵入を防ぐ意味で「勿来の関」と名づけられている。
義家はここで、花を散らす風に「吹いて来るな」との意味も掛けている。

義家
後ろを見せるとはきたないぞ。引き返せ」と呼び止め、一首をものする。　
衣のたてはほころびにけり 

(衣の経(たていと)が綻(ほころ)びるように衣川の館も崩れたぞ)

 と、一句を詠みかけた。

貞任
貞任は馬を止めて兜の錣を振り向け 
年を経し絲のみだれの苦しさに　
(衣の経―衣川の館―の乱れは長年の苦しい戦いによるものだ) 

と答えた。義家は、貞任の歌ごころに感心し、つがえていた矢をはづして逃がしてやったという。 
殺伐たる戦陣にあっても、風雅の心を忘れなかった武将たちの心映えは実に日本人的であり名歌の名歌たる由縁がある。

貫之はやはり和歌の名手だなと思うばかりである。詞書(ことばがき)に、桜のころ、山寺に貫之は泊ったとある。 夢のうちにも、桜がしんしんと散ることよである。

洛外の寺に参詣し,満山の落花に魅せられたのであろう。
山道をのどかに辿りつつ登る間、うららかな春の日差しを浴びつつも盛んに桜花も降り注ぐ、うららかな春。
いい情景だ。 
昼間の落花と、夢の落花を重ねつつ、余情ある雰囲気がただよう。

貫之は平安時代の歌人、最初の勅撰和歌集「古今集」が奏上されたが貫之はその選者の一人、編纂の中心的人物である。 古今集は、百人を超す作者による千首以上の歌を、四季の歌、賀、離別、羈旅の歌、恋の歌等という部立に分類して配置、夫々が、時の流れに従って並べられている。 

(山(さん)家(か)集)

 この歌ほど人口に膾炙(かいしゃ)している歌もあるまいに、再び、そして三度と私も取り上げる。 

それは、私の登山と無関係ではない、各地の山々に数多く、西行法師の立ち寄った場所があるからだ。

本当に至る所にある、奥吉野の奥千本、那智の二の滝などなど数知れぬ。

そして、この好きな日本で、自分が最も好きな桜の花の咲く如月(現在の三月)の満月のころに桜の木の下で死にたいというこの歌を作り、そしてその歌の通りに文治六年、1190年、河内国、葛城山の弘川寺で亡くなった。このことは、当時、俊成や定家など多くの人々絶大な感動を与えたと言われる。 

小野小町(おののこまち)

小町には「小倉百人一首」の歌がある。 

花の色はうつりにけりないたづらに我が身世にふるながめせしまに

小町は我が国・王朝時代の代表的な美人、恋の歌も多数ある。華やかな存在と思われるが実際は決してそうではなさそうだ。

交友や歌の贈答の相手は、在原業平(ありひらのなりひら)や僧正遍照(そうじょうへんじょう)など当時の一流の貴公子・才子たちであるが、哀れな心情で作品が通底しておりどうやら現実は違うものと思われる。

「知りせば、さめざらましを」は、恋しいと思いながら寝るものだから、あの人が見えたのだろうか。夢と知っていたら目覚めないでいたものを」となる。

古今集巻十二に小町の歌がある。

いとせめて恋しき時はむばたまの夜の衣を返してぞ着る

小町には幸せな結婚生活は無かったようだ、しかも晩年の彼女は姿も知られず、歴史に消えている。だから沢山の伝説が生まれたといわれる。