一、
孔子謂(こうしき)季(しを)氏(いう)、八いつ舞於庭(はちいつていにまわしむ)、是可忍也(これしのぶべくんば)、孰不可忍也(いずれをかしのぶべからざらん)。

二、
三家(さんかしゃ)者以雍(ようをもって)徹(おさむ)、子曰(しのたまわく)、相維辟公(たすくるものこれへきこうあり)、天子穆穆(てんしぼくぼくたり)、奚取於(なんぞさんか)三家之堂(のどうにとらん)。

三家者、雍を以て徹む。子曰く、相くるものこれ辟公あり、天子穆穆たりと。なんぞ三家の堂に取らん。

孟孫・叔孫・季孫の三家老は彼等の祖先祭祀を執り行った。
雍の詩に「祭を助ける諸侯、天子の気高く奥ゆかし」がある。三家老の天子気取りは僭越そのものだ。

子曰く、
人にして不仁ならば、礼を如何せん。人にして不仁ならば、楽を如何せん。

林放が礼の根本を問うた。
孔子が申された。
「とても良い質問です。儀礼を行なう時、本来の在り様は、派手にするよりも質素にするものだ。葬礼も同じで、行き届くよりも悲しみの為で、多少整っていないほうがいいのだよ」

五、
子曰(しのたまわく)、夷狄之(いてきの)有(きみ)君(あるは)、不如諸夏之亡也(しょかのなきにしかず)。

子曰く、夷狄の君あるは、諸夏の亡きに如かず。

孔子が申された。「夷狄にも首長はあるが、君主のいない夏(か)には遠く及ばない。

季氏、泰山に山まつりす。子、冉有に謂いて曰く、汝救うこと能わざるか。対えて曰く、能わず。子曰く、嗚呼、ああ、泰山は林放という一介の人間にしかず。

季氏が泰山で大きな祭儀を執り行った。先生が冉有を招いて「お前はその大祭を止めることが出来なかったのか」。冉有は答えた。「出来ませんでした」、先生は言われた。「ああ、何と言うことだ。泰山の神々の祭礼への思いが、先日私に礼について問うた林放にも及ばないと思っているのか」

子夏が尋ねた。詩に笑窪あらわ、目元涼やか、白粉の美しさ、この詩は何を意味しているのか。
孔子が申された、「絵を書く時には先ず色を使う、胡粉を後で加えて完成する」、子夏言う、仁が先にあり礼が最後の仕上げになるのですか、孔子が言われた。「私を啓蒙して気づかせてくれるのは子夏だ、ようやくお前と一緒に詩を談ずることが出来る。 

子曰く、蹄、既に灌してよりのちは、吾これを観ることをを欲せず。

孔子が申された。祖霊を祀る国の大祭で、神酒を地面に注いで神霊を呼び、懲らすまではよいが、後の儀式は礼にかなわないことがあり、見るに耐えない。

十一、
或問蹄之説(あるひとていのせつをとう)、子曰(しのたまわく)、不知也(しらざるなり)、知(その)其説(せつをしる)者之於(もののてんか)天下也(におけるや)、其如示諸斯乎(それこれをここにしめすがごとし)、指(その)其(たなごころ)掌(をさせり)。

十三、王孫賈問曰(おうそんかとうていわく)、与其媚於(そのおくにこびん)奥(よりは)、寧媚於(むしろそうにこび)竈(よとは)、何謂(なんのいいぞや)、子曰(しのたまわく)、不(しか)然(らず)、獲罪於天(つみをてんにうれば)、無所祷也(いのるところなし)。

子曰く、周は二代にかんがみ、いくいくことして文なるかな、吾は周に従わん。

孔子が申された。
周の礼制は夏・殷の二代に較べると華やかに発展している。私は伝統に従う。

十五、
子入(したいびょ)大廟(うにいりて)、毎事(ことごとに)問(とう)、或曰(あるひといわく)、孰謂聚人之知礼乎(たれかすうひとのこれいをしるといえるか)、入(たい)大廟(びょうにいりて)、毎事(ことごとに)問(とう)、子聞之曰(しこれをききていわく)、是礼也(これれいなり)。

子、大廟に入りて、事ごとに問う。或るひと曰く、たれかスウ人の子、礼を知ると謂えるか、大廟に入りて、事ごとに問う。子これを聞きて曰く、是れ礼なり。

孔子は大廟に入り、儀礼を一つ一つ尋ねられた。ある人が言った。「誰が、スウの田舎から出てきた役人（孔子）が礼を知っているなどと言ったのだ。あれは大廟の中で儀礼について一つ一つ尋ねていた。
孔子は申された、前任者に一つ一つ丁重に質問をすることこそ礼なのだ。

十七、
子(しこ)貢(うこ)欲去告朔之餽(くさくのきようを)羊(さらんとす)、子曰(しのたまわく)、賜也(しや)、汝(なんじ)愛(はその)其(ひつじを)羊(おしむ)、我(われは)愛(そのれい)其(をお)礼(しむ)。

子貢告朔の餽羊をさらんとす。子曰く、賜よ、汝は其の羊を愛しむ、我は其の礼を愛しむ。

十八、
子曰(しのたまわく)、事君尽(きみにつかうるにれいを)礼(もってせば)、人以為諂也(ひともってへつらいとなす)。

十九、定(てい)公(こう)問(とう)、君(きみし)使臣(んをつかい)、臣事(しんくんにつ)君(かうること)、如之(これをい)何(かん)、孔子対曰(こうしこたえていわく)、君使臣以(くんはしんをつかうにれい)礼(をもってし)、臣事君以(しんはくんにつかうるにちゅう)忠(をもつてす)。

定公問う、君、臣を使い、臣、君に事うること、これをを如何。
孔子こたえて曰く、君は臣を使うに礼を以てし、臣は君に事うるに忠を以てす。

魯の定公が尋ね。「君主が家臣を使い、臣が君主に仕える時にはどのようにすればいいか」。
孔子は答えて申された「君主は家臣を人間として遇し、臣は君主に真心をもって臨むことです」

二十、
子曰(しのたまわく)、關雎(かんしょは)、樂而不淫(たのしみていんせず)、哀而(かなしみて)不傷(やぶらず)。

孔子が申された。
關雎の詩は楽しいが過度に到っていない、悲しいところも行き過ぎはない。

哀公が（樹木を神体として祭る）社のことを宰我にお尋ねになった。宰我はお答えした。「夏の主君は松を使い、殷の人は柏（ひのき）を用い、周の人は栗を使っています。栗を用いるのには、（栗の神木の下で行われる死刑・刑罰によって）民衆を戦慄させる意味があります。」
孔子は申された、
「既に終わったことについて論じてはならない、既に為してしまったことについて諌めてもいけない。過ぎ去った事柄の責任を追及すべきではない。」

子曰く、管仲の器小なるかな。或るひと曰く、管仲は倹なるか。曰く、管氏に三帰あり、官事かねず、いずくんぞ倹なるを得ん。曰く、然らば則ち管仲は礼を知れるか。
曰く、邦君は樹てて門を塞ぐ、管氏もたてて門を塞ぐ。邦君、両君の好みを為すに反貼あり、管氏も亦た反貼あり。管氏にして礼を知らば、孰れか礼を知らざらん。

孔子が申された。
「天下の名宰相・管仲の器量は小さい。ある人が尋ねた。「管仲はケチだったのか」孔子は申された、管氏には三邸宅あり、官の役人を兼務させず専任させた。どうしてケチなのか。いや、そうではない。ある人が尋ねた。「それでは、管仲は、礼を知っていたのか」。
孔子は申された。「国君は、目隠し塀を立て、門の正面をふさぐのが礼だが、管氏も家臣ながら塀を立て目隠しをしていた。国君が二人で友好する時、献酬の特別な台を設けるが、管氏も、家臣ながら特別な台を設けていた。管氏が礼を知っているならば誰が礼をわきまえていないと言えるのか、誰も礼を弁えていない。

二十三、子語魯大師楽曰(しろのたいしにがくをつげてのたまわく)、楽其可知已(がくはそれしるべきなり)、始作翕如也(はじめおこすやきゅうじょたり)、従之純如也(これをはなってじゅんじょたり)、激如也(きょうじょたり)、繹如也(えきじょたり)、以(もって)成(なる)。

孔子が魯の音楽団楽長に音楽について語られた。「音楽の仕組みは知っている。最初は金属の打楽器の鐘が盛大に鳴り響く。その鐘の音を放た後、色々な管弦楽器合奏が静かに調和を保って流れる。更に管弦楽器のそれぞれの音が独奏ではっきりと聞こえ、最後に心地よい余韻を長く残しながら終わる。

衛の儀の国境役人が（孔子に）面会したいと願って言った。「ここを通過した人で立派な君子である人と、私はまだお会いしたことがないのです。」そこで、孔子の従者が、国境役人を孔子と会わせてあげた。孔子の元を退出してから国境役人は言った。「諸君、亡命して流浪しているからといって、どうして心配することがあるだろうか（いや、心配する必要などない。）天下に道義が行われなくなって久しい。天（天上の神）は、今にもあの先生（孔子）を、天下に正しい道義を打ち立てるように諸侯にふれ回る木鐸にしようとしているのだから。」

子曰く、上に居いて寛ならず、礼を為してかんならず、喪に臨んで哀しまずんば、吾何を以てこれを観んや。