物になる 鳥取木鶏会5月講話 徳永圀典
あれも、近頃、「物になったな」とか言う表現があります。最近は使わぬから若い方々は分からぬかもしれない。
その「もの」の字をご存じでしょうか。
者ではありません。「物」なのです。
どこから、この表現が来たのか、
実は、日本人は、難しい仏教とか古典から、平気で日常で使って人口に膾炙しているのであります。ガキもその一つでしょうね、仏教かに出てくる「餓鬼」、
色々あります。
投機、挨拶、宗教、老婆心、無事、心外、脱落、退屈、大衆、大丈夫、達者、他力本願、畜生、道楽、など元来は仏教から出た難解な言葉であります。これは後日に解説致しましょうか？
横道に逸れました。
元に帰ります。あれも、近頃、「物になったな」。
その「もの」の字をご存じでしょうか。
者ではありません。「物」なのです。
例えば、あるがままの、人間の状態、これを「野」と申します。粗野、野蛮の野ですね。私には現代人は、これに近い感覚。
これは、人間が、「垢抜けしていない」、
「修養の加わらない」、「在るがままの状態」の人間ですね。
この、野蛮な人間が、「真理」を聞き、「道」を学んで、
やや出来た状態、と、申すよりは、
「在るがままの無知で、素朴な状態でなく、真理とか、道に「耳を傾け出す状態」、それを「従」と申します。
「野」の次に「従」です。
一年にして野なり、二年にして従であります。
一年、二年とは比喩でありまして、現代人には60年経っても「野」の人ばかりかもです。
三年続きますと「通」、これは「真理」を聞き、「道」を学んで、ある程度の所まで進歩してきた状態です。
ここで言う一年、二年とは譬えであります。
何年たっても「物にならない」者もいるのであります。
そこで、四年にして「物」、いわゆる「物になる」。
これが「物になった」の語源であります。
とにかく、在るがままの最初の「野」から、「従」、「通」じてきて「別の物」になった。
どうやら、「只の人間」ではない。一つの「本物」になったと言うので、四年にして「物」になったのですね。
これが、第一次の完成段階であります。
あれも、物になったなであります。
物になって参りますと、野とか従の時代、道を聞かざる前には無かった何ものかが、即ち、「別の力」、或いはインスピレーションが現れてくる。
これを「来」と言います。
五年にして「来」。新たなるものが、第一次完成から出てくるわけです。
つまり、「道」の中に、ぐんぐん入ってゆけるのです。
出てゆくのではありません。入って行くのであります。
そうしますと、一定の進歩を遂げた第一次完成の後からは、インスピレーションがやって来て、何か、神秘的なもの、つまり「霊的」なものが現れてくる。
これを「霊」と言わずに、老荘流には「鬼」というのです。日本の鬼も「き」と理解すれば本質がわかるのであります。
これを、「鬼入」という、六年にして「鬼入」。
そして、七年にして、「天成」。
これが第二次人物完成へ到達であります。
「物」までは人成、まだ人間的であります。
そこから新たなるものが流入してきて、そこに
何か神秘的な作用が起こってくる、そこで初めて
第二次の完成、即ち「天成」となる、「人成」ではありません、「天成」、つまり人間から「天」に入った。
こうなりますと、もう、人間の生死などは問題ではない。
八年にして「死を知らず」、「生を知らず」、即ち、
「不知死」、「不知生」。
かくして九年にして、大いに妙なり、「大妙」となるのであります。
実は、これは、
老荘流の、「人間完成九段階の説」であります。
荘子の雑篇の「寓言」にある有名な比喩であります。
これが、老荘流の心境、或いは「人格発達の道程」であります。
誠に面白く、よく出来ている話であります。
色々の法を、最初から、付けてゆくのではない。
全て、去ってゆく、捨ててゆく、そこから抜けてゆく。
それが「奥深く入って行く」ことが東洋流なのであります。東洋哲学なのであります。
そして、最後には、人間の本源、「人間の幹」、或いは「人間の根」に到達する、これが本当の「生」となり、
「大妙」になるのであります。
なかなか、西洋流思考には無い、陽より「陰」こそ、根源であるという易の哲学と同根であります。
平成28年５月2日
鳥取木鶏会 代表 徳永圀典