汾(ふん)水(すい)流域

これに対して、山西汾(ふん)水(すい)流域の、気候も好く、地味もむ肥えた地方に、いち早く遊牧から進んで農耕生活を営み、近くに塩池の利をも有して、繁栄に向っていたのが周民族であった。殷王国はこれを侯に封じたが、始終武力を以て、或は女を周候に與へるような結婚政策を以て、或は背後の犬(けん)戎(じゅう)(苦力・鬼方)などを駆使して、頻(しきり)に周を圧迫し、遂に周文王の祖父・古公亶(たん)父(ぽ)は、汾水(ふんすい)流域に次ぐ肥沃(ひよく)な農耕地帯であった彼の西山(岐山(きざん))、峡西(きょうせい)の渭水(いすい)下流地方に移住しその子王季(おうき)の時代にはよく繁栄した。

犬(けん)戎(じゅう)(苦力・鬼方)などを駆使して、頻(しきり)に周を圧迫し、遂に周文王の祖父・古公亶(たん)父(ぽ)は、汾水(ふんすい)流域に次ぐ肥沃(ひよく)な農耕地帯であった彼の西山(岐山(きざん))、峡西(きょうせい)の渭水(いすい)下流地方に移住し、その子王季(おうき)の時代にはよく繁栄した。(苦力・鬼方)などを駆使して、頻(しきり)に周を圧迫し、遂に周文王の祖父・古公亶(たん)父(ぽ)は、汾水(ふんすい)流域に次ぐ肥沃(ひよく)な農耕地帯であった彼の西山(岐山(きざん))、峡西(きょうせい)の渭水(いすい)下流地方に移住し、その子王季(おうき)の時代にはよく繁栄した。 

武王の死は大きな衝撃を与えた。紂(ちゅう)王(おう)の後に封ぜられた武(ぶ)庚(こう)は、好機逸すべからずと、早速山東の諸国と通謀して反乱を起した。これは新興周朝の運命を決する一大危局であったが

そして、陜西(きょうせい)の首都に凱旋(がいせん)したが、華北の大平原を掩有(えんゆう)した王朝が、これを統治する為に従来の都は辺鄙(へんぴ)に過ぎる為、陜西と中原(ちゅうげん)の要衝に当たる洛陽(らくよう)に地を卜(ぼく)して、

この時が周の大いなる危機であったが、幸に英明な宣王が即位して、名相尹(いん)吉(きっ)甫(ぽ)らを登用し、在位四十余年、よく中興の大業を成し、崩壊し易い封建制の弱点を改めて強力な中央集権制を施行した。然し、その為に鬱積(うっせき)した地方

つなぐことができた。これが有名な周室の東遷と言われるもので(世紀前八世紀末)これにより春秋・戦国の時代となってゆくのである。 

これには凡そ二つの方法がある。その一は、特殊な霊能を持っている霊媒(れいばい)(巫(ふ)(女称)・覡(げき)(男称))の神がかりによる言葉を聴こうとする。

後者の代表的なものが亀の甲や牛の骨などを使用する卜占(ぼくせん)である。卜(ぼく)は亀甲(きっこう)を灼(や)いて出来た亀裂(ひび)の形から取ったものと説かれている。従って占(うらない)も卜(ぼく)と口との合(ごう)字(じ)である。

後世この亀卜(きぼく)に関してもなかなか複雑な説明がある。兆(ちょう)象(しょう)に二十四種を認めその一々を五つに分って百二十種となる。色沢を五種に分つとこれが六百種になる。更にひびの入りかた(墨(ぼく)拆(たく))を大小・明暗の二種に分って都合千二百種に達する。 

亀卜(きぼく)は元来手数のかかる仕事である。そもそも亀の甲からして、沢山使うのには入手に困難である。
さればこそ、殷虚(いんきょ)の発掘に伴う卜辞(ぼくじ)の研究によれば、

亀卜の簡易化が要求されると同時に、農耕本位の社会生活関係もあって、周代にはいると占いに蓍(し)という草の茎が用いられるようになった。この草は長寿なもので百年にして一本に百茎を生ずると言われる(本草綱目)。和名めど、或は、めどはぎは菊花に属しも山野に育つ多年

卜人(ぼくじん)が居って、占筮(せんぜい)ごとに、その判断である筮辞(ぜいじ)を作り、これを記録して府庫(ふこ)に納め、年度末に検討したもののようである。占筮は蓍(し)を特定の方法で数えて、その結果を符牒(ふちょう)で表し、それを見て吉凶(きっきょう)を判定する。つつまり「数(すう)」の推(すい)究(きゅう)である。 

男女の性器に徴したものという説もあるが(渡辺千春・郭沫若の如き)、素朴な古代人の感覚から言えばあり得ることであろうが、朝廷で発達してきた歴史から言えばそれは穏当でない。 

八卦と六十四卦

なる。
これによって宇宙万物・人生・国家万般の問題がすべて推究されるとしたのである。 

八卦は、伏羲(ふぎ)(庖羲(ほうぎ))が作り、六十四卦は神農(しんのう)或は禹(う)、或は文王が作ったと言われているが、もともと仮託であって、六十四卦ができたのは恐らく西周初期てであろう。卦爻(けこう)変化の体制が整うにつれて、従来専門家によって作られてきた筮辞(ぜいじ)が検討されてこの六十四卦・三百八十四爻に按配されるようになり、ここに占筮(せんぜい)原典のようなものが出来た。その時代は西周末から春秋初期の間と推定される。これを易または周易と称したことは左伝等によって明らかである。周易に対して、連山と帰蔵と更に二種の易書があったと言われ、連山は夏(か)の易、帰蔵は殷の易という説と、内容の異なる編集という説とあるが、後世に伝わっていない。恐らくちよ辞を集めた異本であろう。各卦に繋けられた判釈(はんしゃく)、つまり卦辞を別に彖辞(たんじ)と言い、各爻に繋けられた爻辞を象辞(しょうじ)ともいう。彖(たん)は豕(いのこ)の走る形とも、占に用いられた一種の動物、日本でよく使われた狐(きつね)のようなものとも言われる。彖辞(たんじ)は文王、象辞は周公の作と伝へられたが、まことに好く考えたものであるけれども、もとより一人の手になったものではなく、年代もまちまちである。周易の周の字については、周朝の周とするのが通説であるが、物に周普(あまねく)して備はらざるはない意とするものである。(漢の鄭(でふ)玄(げん)、その学に本づいた清の姚配中(ようはいちゅう)、

及び黄以(こうい)周(しゅう)らの如き)。とにかく原典の出来たことは占筮に非常な利便を與へ、権威と進歩をもたらした。筮者は一々筮辞を作る必要がなくなり、原典に照らして解釈すればよいことになったので、自然一般知識人に普及し、それと共に占に対する信憑性に対して、自主的な思想性・哲学性が著しく加わっていった。論語に、ある人が「人として恆(自主性・不変性)が無くなれば、巫も医も何もならない。その徳を恆にせずんば、或は之が羞を承く(易経恆卦九三爻辞)とあるのは善い言葉である」と言ったのに対して、恆無き者は凶であることは言うまでもない。卜うを持たぬと孔子が言ったという一節がある。(子略)荻生徂徠(おぎゅうそらい)がこの章句の切り方について意見を立てているが、それは此処では問題としない。詩経の小雅(しょうが)に、我が亀既に厭(あ)きて、我に猶(いう)(おもうこと)を告げずという句がある。人間の愚かな迷いからする卜ひに対して理性の声を伝へたものである。

礼記緇(らいきくし)衣(い)に「子曰く南人・言有り。曰く、人にして恆(こう)なきは以て卜筮(ぼくぜい)を為すべからずと。古の遺言なるか。
亀筮(きぜい)猶ほ知る能はざるなり。而るを況(いわ)んや人に於いてをや」の次に前記詩経の句を引用して結んでいる。周代思想・精神の進歩を物語る好例である。