岫雲斎
人間の才能には、小あり大があり、敏捷あり鈍重ありと様々である。敏捷で大きい才能ある者はもとより用いることは出来る。但し、日常の些事は鈍重で小才の者が却って用を良くなすものだ。才能の敏大なる者は日常の事をバカにして真面目に取り扱わない。このように考えると人の才能には各々使い場所があり、何れも棄てられるものではない。

252.
吉凶は我が心にあり

岫雲斎
人情は吉を求め凶を避けるものだ。然し、人の吉凶はその人の行いの善悪の影響が原因であるという事を知らない。自分は歳を改める毎に、次の四句を暦の本に書いて家族の戒めとしている。曰く「365日、一日として吉日でない日はない。一念発起して善を行えばこれ吉日である。365日、一日として凶日でない日はない。一念発起して悪を行えばこれ凶日である」と。つまり、心を以て暦本とすれば、それでよいのである。吉凶は我が心にありである。 

253.
我が家の葬祭

岫雲斎
我が家の葬式は、曽祖父以来儒教の形式であった。ただ遺体は寺に託した。国法に従ったものだ。遺体を寺に託した以上、これを礼拝し尊敬しなくてはならぬ。然し、多くの儒者が寺を疎んずるのは自分の祖先を疎んずることであり祖先に対して甚だ不敬である。

254.
後図と孫謀

岫雲斎
後世に残る計画は先祖を大事にすることに在る。子孫の為にする謀(はかりごと)は祖先を念(おも)うことに勝るものはない。後世や子孫の為を考えたら先ず祖先を大切にすることだ。

岫雲斎
何事に於いても始めるのは容易だが終りを全うするのは難しい。どんな技、どんな芸事でも同様である。

岫雲斎
自分は若い時元気盛んで頭脳も鋭敏、それで聖人の学は容易に学べると思った。然し、晩念になると事毎につまづいて思うようにならぬ。それは登山のようであり、山麓から中腹までは楽だがそこから頂上までは困難である。すべて晩年になってから為す事はみな人生の締めくくりである。古人は「百里を行くとは九拾里を以て半分とする」とあるが誠に其の通りである。

岫雲斎
昨日を送り今日を迎え、そして今日を送り明日を迎える。人間の一生はよし百年の長きでもこの繰り返しに過ぎない。だから、その日、その日の一日を慎まなくてはならぬ。今日の一日を慎まないと必ず醜名を死後に残すことになりそれでは誠に残念である。林羅山先生が「人は晩年になったら今日一日の事をよく考えて暮らすが良い」と云われた。自分は「この先生の言葉は一見、浅薄のようであるが実は非常に含蓄のあるものだ」と思う。

岫雲斎
若者が老人ぶるのはよくないが老年が若者ぶるのは最もよくない。

岫雲斎
人間は老齢になると他に対して厳格になり過ぎることはないが、慈愛に過ぎる傾きがある、これは戒めなくてはならぬ。

岫雲斎
歳を取ると忘れっぽくなるが人間として守るべき義だけは忘れてはならぬ。

岫雲斎
自分は壮年の時には事々に道徳的規範を逸脱したが七十以後は事々に道徳的規範に達しない。老人は誰でも、何か事ある時には、若い者と相談して足りない所を補うのが宜しい。自分の老年をはなにかけて若い者を侮ることがなければ結構である。

岫雲斎
人間の関係する事は多かれ少なかれみな学問である。ある人は「多忙で学問を止めた」という。これは何という間違った発言であろう、毎日の事柄自体が学問であるのに。

岫雲斎
歳をとると目が悪くなるが、まだよく見える。耳も遠くなるがまだよく聞き取れる。仮にも目が見え、耳が聞こえる限りは聖人の学問をどうしてやめられようか、やめることは出来ない。

265.
人事の叢集、落葉の如し

人事の叢集(そうしゅう)するは落葉の如し、之れを掃(はら)えば復(また)来(きた)る。畢竟窮(ひっきょうきゅう)已(い)無し。緊要の大事に非ざるよりは、則ち迅速に一掃して、遅疑すべからず。乃(すなわ)ち胸中綽(しゃく)として余暇有りと為す。 

岫雲斎
人の為すべきことは秋の落葉のように叢らがっている。掃除をしても又やつてくる。無くなるということはない。だから、極めて大切なことでない限り、サッさと片付けてグズグズしないことだ。そうすれば心はいつもゆったり余裕が出来る。

岫雲斎
老人の話は経験に基づくから多くの人に信用される。だから無益なことを言わぬように慎まなくてはならぬ。

岫雲斎
多くの普通の老人は死んだら仏となりたいとと願う。然し、学問をする者は生きて聖人となるように念願すべきである。

岫雲斎
親に尽くす孝行、兄弟が仲良くする弟(てい)は、生涯に亘り工夫をこらすべきものである。歳を取り自分の体を大切にする事は親の遺体を守ることでもあり、これこそ当に孝である。老いて人に譲るはこれは弟(てい)の道である。

岫雲斎
親孝行を尽くしたいと思う者は、医者の良否を調べて良医を親に当てるべきである。親の死亡した後は自分の体も大切なものであるから良い医師を知り任せなくてはならぬ。僅かに自分が医事を知るからと自己診断で投薬すると却って誤診するから大いに慎まなくてはならぬ。

岫雲斎
論語にあるが、「人として恒心、つまり常に易らない誠心のない者は、良い巫女(みこ)にも、良い医者にもなれない」と。昔は之れを疑い「医者で恒心があっても術がなければ、どうして医者たり得るか」と思った。その後、またこう思うようになった「恒心ある者でこそ、その業に励み、術も必ず詳しくなるものだ、だから医者には恒心がなくてはならぬ」と。 

岫雲斎
事を為すには誠意が無ければ何事も成就しない。
病気になり医者を頼む時もその通りだ。既に恃(たの)んで生死を任せた以上、必ずその医者の言葉を信じて疑わないがよい。さすれば自分の誠意が医者の誠意と感応し合い薬も霊験新たかなものがある。これは誠意の感応である。もし、長く日を経て効験なく他の医者を招く時も前の医者と相談し、その知っているだけの事を引き継ぎ互いに私心を棄てて相談させるようにするのが良い。

岫雲斎
どの家庭でも顧問医は十分に厳選しなくてはならぬ。一任した上は医者を信じて指示に従うことだ。凡そ人間の病気には、軽い、重いがあるし薬効も早いのや遅いのとある。だから例え危篤が続き薬効が現れなくても疑ってはならぬ。もし疑うことなくその医者に一任すれば医者の心尽くしも他家に倍増するであろう。これは医者を使う場合の道であり人間を使う道でもある。或は劇症や大病にかかり、付近の人や親戚友人が往々にして他の医者を勧めることがあっても、濫りにこれを聴いてはならぬ。なぜなら、その人の腕前で多くの場合、前の医者のやり方を変えるものである。それが中(あた)ればよいが、中(あた)らねば却ってその薬により病が生じて甚だよくないことになる。これは天より定まっている人間の命を知らないというべきである。 

岫雲斎
子として親を養う理由を知れば、わが身を養う訳を知る。自分を養う理由を知れば人を養う訳もわかる。

岫雲斎
人間の寿命には天の定めがある。然し、考えてみれば「自分のこの身体は親から受けたもので親の身体と同然である。老いた親に仕えて一方でその長寿を喜び、一方では親の衰えたのを恐れた如く、自分が歳を取った時もまた自ら恐れたりすべきである」と。かかる存念から養生の念が起きるのである。

岫雲斎
生きとし生きるものは皆、養の一字に頼らぬものはない。天が万物を生じ、地がこれを養う。そして人間は地上最高の産物で地気の精髄である。吾はその万物の霊長として静坐し、天から享けたこの精神を養い、運動し、心身を相資(あいたす)けて、この生命を養うのである。これは万物を養う地に従い、万物を生じた天に仕える所以である。

岫雲斎
身分の高い人は多くの妾を持ち、60才を過ぎてから子を得る者が往々にしてある。これは決して養生の宜しきを得ておらない。老年となり自ら養生するを知らぬ者である。子に対しての慈愛が欠け、親に対して不幸者と見られて致し方はないものだ。

岫雲斎
精神を疲労させない、疲労させない事は養生である。身体を労働させる。労働させる事もまた養生なのである。

岫雲斎
「夕方暗くなって休息する」、これは万物みなその通りである。だから床につく時は、心を空虚にして夜の清明の気を養うようにするがよい。
さもなくば、寝てから色々考え込んで夢も安らかに結べない。これは養生の妨げである。

口吐呑(くちとどん)を慎むも、亦養生の一端なり。 

岫雲斎
口で呑むもの吐くものを慎む、即ち悪い物は入れない、悪気は吸わない、これも養生の一方法だ。

岫雲斎
養生の工夫は、ただ節、即ち過度を慎み適度を守ることにある。

岫雲斎
一杯の水、一椀の飯も、総て薬のつもりでなくてはならぬ。孔子は料理のツマにつけてある「はじかみ」(しょうがの類い)は口中を爽やかにする為にも、毒消しの為にも捨てないで食べた。総て食事は大食しない。
曽晢(そうせき)もまた羊(よう)棗(そう)(果物)を好んだ。羊(よう)棗(そう)と大棗(たいそう)とは別物であるがもこれまた薬になるものだ。これらから分る事は、聖人や賢人は、口や腹の嗜好の為には食事を取らなかったであろう。