箸墓古墳が崇神王朝と関係したものであることは、「日本書紀」中のいわゆる箸墓伝説からも窺い知れます。崇神紀10年9月の条に記されている箸墓伝説。ご存知の方も多いと思います。少し長くなりますが、この話の全文は次ぎのようなものです。孝霊天皇の皇女で崇神天皇の叔母にあたる倭迹迹(やまととと)日百襲姫(びももそひめの)命(みこと)は、大和の諸神を統べて国土を守護される大物主神の妻となりました。処が、この大物主は決して昼間に決しておいでにならず、夜だけおいでになって夫婦の契りを結ばれます。

そこで、倭迹迹(やまととと)日百襲姫(びももそひめの)命(みこと)は夫である大物主神へ「あなた様は決して昼間はおいでにならない為、お顔をはっきり見ることができませぬ。今夜はこのまま留まられて、明朝、その麗しいお姿を見せて頂きたく思います」とお願いしたのです。大物主神は、これに「そのように言われるのは尤もです。私は明朝、あなたの櫛入れの箱に入っていることにしましょうか。けれども、私の姿に決して驚かないで下さいよ」と応えます。倭迹迹(やまととと)日百襲姫(びももそひめの)命(みこと)は、大物主神のその言葉にいささか不安になりながらも、夜が明けるのを待って櫛入れを覗きました。そうすると、箱の中には、なんと小さな蛇が入っているではないですか。倭迹迹(やまととと)日百襲姫(びももそひめの)命(みこと)は叫び声をあげてしまいます。

大物主神は、これに恥じ入るように忽ち人間に変身し、妻に言います。「私はあなたの気持ちがよく分るので、恥を忍んで自分の本来の姿をお見せしたのです。」と。そして、大物主神はそう言い終わると、大空を飛んで三輪山へと上っていかれたのでした。

倭迹迹(やまととと)日百襲姫(びももそひめの)命(みこと)はそれを見て、我に帰って後悔し、その場にへたりこんでしまわれましたが、その時、箸で陰(ほと)を突いてしまわれ、亡くなられます。亡骸は大市(現在の桜井市北部)に葬られ、人々はその墓を箸墓と名づけました。この墓は、昼は人が造り、夜は神が造ったといいます。

墓は大坂山(奈良県北葛城郡二上山の北にある山)の石を運んで造られましたが、山から墓に至るまで人民が列を作って石を手渡しにして運びました。その時、人々は「大坂に継ぎ登れる石群を手ごしに越さば越しかてむかも(大坂山に麓から上まで続く石々を手渡しにしていけば、運んでいけるだろうかなあ)」と歌を詠んだのでした。

「日本書紀」の「崇神紀」中の箸墓伝説は、「古事記」では「崇神紀」に見える三輪山伝説の部分に該当するとみられています。

三輪山伝説は、活玉依毘(いくたまよりび)売(め)(倭迹迹(やまととと)日百襲姫(びももそひめの)命(みこと)に該当)が夜訪れる未知の恋人によって妊娠させられた時、相手の素性を知ろうと環状に巻かれた麻糸を通した針を男の裾に刺しておいたた処、翌朝、糸環は三輪が残っているだけで、糸先は鍵穴を通って三輪山の神社へと続いていた。そこで、その地は三輪と呼ばれるようになった、という地名説話として語られるものです。三輪山伝説は一見して分かるように箸墓伝説の前半部と共通しています。それゆえ、「日本書紀」の箸墓伝説は、三輪山伝説と箸墓に関する伝説を結びつけて構成したものとも言われております。

いずれにせよ、夜訪問してくる未知の恋人との情交、そしてその未知の恋人の探索話と、その正体の意外性(多くの場合は人間ではない)、妊娠して出来た子供は神の子・・・という伝説は朝鮮、蒙古にも見られ、そうした物語はユーラシア大陸の北半から北米大陸にかけて見られる太陽(妹)が月(兄)に恋する物語のモチーフの変形ではないかという説があります。

こうした神話伝説の分析から、古代大和政権の文化的質、その民族的な由来というものがある程度は推測できるかもしれません。ただ、私が今ここで述べておきたい事は、箸墓伝説や三輪山伝説に限らず、「崇神紀」・「崇神記」にみられる神霊が憑(つ)く姫(活玉依毘(いくたまよりび)売(め)の名の意味)や崇神天皇と三輪山の深いつながりを感じさせる説話などから、崇神王朝においては三輪山が王権と密着した聖地であったと見られることです。

恐らく、崇神王朝は三輪山付近を根拠地とした政権であり、三輪山の祭祀権を中核とした呪教王朝という性格を持っていたと考えられることができます。こうした考えから崇神王朝が三輪王朝と言われることもあるのです。

さらに、箸墓伝説や三輪山伝説、或は「崇神紀」や「崇神記」の記述から推測される崇神王朝の性格という問題にからんで、いまここで特に注目したいのは箸墓伝説の後半部、箸墓の構築説話です。

箸墓は昼間は人間が造ったが、夜は神が造った?大勢の人間が墓構築に携わったという記述がある一方で、こうした「神の協力」が語られたのは何故なのでしょうか。

恐らく、人々はいかに工事を目撃しても、いわば山が一つ造りだされたような大型の古墳の出現をとても人間業のように思えなかったのでしょう。また、古墳は死者を葬った墓というよりも、古代人にとっては神聖な霊域であったと考えられます。そうした背景があればこそ、神が古墳の造営に協力されて何の不思議もないという感じ方がなされたと思われます。

さらに、「神の協力」が語られたのは、古墳に葬られる人物が生前から神と密接な交渉のあった人で、その人の為に立派な古墳を造ることによって神威が高められるという見方があったからだと思われます。即ち、箸墓古墳でいえば、女性司祭者である倭迹迹(やまととと)日百襲姫(びももそひめの)命(みこと)は死んだことによって神の一員となると観念それると同時に、その倭迹迹(やまととと)日百襲姫(びももそひめの)命(みこと)の神霊を祭る古墳が立派であるほど、倭迹迹(やまととと)日百襲姫(びももそひめの)命(みこと)が生前祭っていた神、例えば大和政権を支えていた大物主神という国の守護神をも敬うことになり、神威も高められる、そうした古墳の造営には当然、神の協力も期待できる、というような観念があったと考えてよいでしょう。

三輪山伝説

ユーラシア
ヨーロッパとアジアとの総称。　
北米大陸
西半球大陸の北半分。パナマ海峡によって南アメリカに連なる。東は大西洋、西は太平洋、北は北極海に面し、ベーリング海峡を隔ててアジアに接する。

古墳は、権力ある司祭者的首長クラスの人物の神霊を祭るものとして造営されていたと考えられます。それが大型で立派なものであるというのは、権力の大きさを誇示すると同時に、そうした立派な古墳を造ることで神の加護を得られるという発想があったからに違いありません。ちなみに、こうした古墳の聖域としての性格は、古墳の形に現れているとされます。つまり前方後円墳であれば、後円部に亡き首長が葬られていて、後継者である首長は前方部において亡き王の神霊を祭り、その神霊を身に受けることによって王としての地位を確かなものにしていたのだという考え方があります。こうした古墳の理解の仕方は基本的に正しいものと思います。

然し、古墳が神霊と深く結びついたものであり。司祭者的首長の神霊を祭るものが古墳であったと見られるとは言っても、それを以て例えば崇神天皇が自ら神を祭り、神託を受けて国を統治していたと言うわけではありません。

崇神天皇は天照大神や大物主神の祭祀を自ら司ることをやめて、祭祀は他の人に委ねて自らはそうした実際上の司祭者たちを指揮する立場に立っています。
即ち、崇神王朝の天皇は、建前では皇祖神などを祭る司祭者ではあっても、実質的にはその下に司祭者たちを置いて統制する地位を築いたとみられます。こうした地位につくことで、例えば吉備や出雲の他の司祭者的首長の上にも君臨し、そうした首長たちを統制・支配したと考えられるのです。
逆に言えば、崇神王朝は各部族の司祭者たる首長たちの祭祀権を統制するという方法によって本州西半分の統一を成し遂げることら成功したといえるのです。

古墳分布の拡大

このように第三世紀末から第四世紀初頭前後を境目として全国各地に統一規格(前方後円墳や前方後方墳など)の古墳が造られていくのは何故なのか。これは、明らかに大型前方後円墳を造った大和政権の支配地域が拡大し、その古墳文化が何らかの強制力を伴って支配地域や隣接地域に広がったからとみられます。言うまでもなく、そこには崇神王朝の本州西半の統一というような事態が想定されるわけです。

然し、こうした古墳分布の拡大を以て、崇神王朝の権力が絶対的なものであったとすることは出来ません。
恐らく、崇神王朝は多くの部族、首長国の統合には成功したとみられますが、それは決して一方的に自文化を強制できる程、の統合ではなかったと見られます。箸墓古墳では埴輪片や素焼きの壷も見つかっていますが、それらの品物は岡山県つつのり吉備国の埴輪や壷をルーツとしていることが知られています。こうしたことから、畿内と吉備の勢力を中心とした連合・同盟の関係があったとみる考えもあるのです。

連合・同盟の関係であったかどうかは兎も角、吉備や出雲の勢力が原大和国家に統合された後もかなりに勢力を温存していたことは間違いないでしょう。そうした点では、次ぎの仁徳王朝の時代である中期、第五世紀に入ってからの前期をはるかに凌ぐ巨大古墳の出現、爆発的な大型前方後円墳・前方後方墳の全国拡大を見れば、崇神王朝は仁徳王朝ほどにはまだ強大な王朝に成長していなかった事も窺われるのです。

仁徳天皇の陵墓と伝えられているのは、和泉(いずみ)国、大阪府堺市の百舌鳥(もず)古墳群の中の主墳・百舌鳥(もず)耳(みみ)原(はら)中稜で、今日では仁徳天皇稜古墳とか大仙稜と言っています。そして、もう一方の応神天皇稜は河内国、大阪府羽曳野市の古市(ふるいち)誉田(こんだ)古墳群の中の恵我藻伏岡(えがもふしおか)稜がそうであると言われ、両古墳とも、超をつけたい程の巨大古墳です。この両古墳を目の当たりにすれば、仁徳王朝の実力は一目瞭然といえます。

両古墳は第五世紀の中期古墳ですが、中期古墳の中でも最大の古墳であるというばかりか、今日知られている墳墓の中では、容積・面積の点で夫々世界一の古墳なのです。それただけでも、仁徳王朝の権力の絶大さは理解できますが、さらに驚くべきことに、この両古墳を造営したのは一人の天皇・仁徳天皇であったと見られることです。

即ち、応神天皇は、狗奴国王であり、大和は浪速の地においでになれず、九州日向におられたと考えられます。ですから御陵もそちらにあって然るべきなのですが、実際には河内国にあるわけです。この理由として私は、仁徳天皇が浪速に都を移してから、父親である応神天皇自身が生前に自分の御陵を造った(いわゆる寿陵)事は「日本書紀」に記されていますから、仁徳天皇は一代で二つの巨大古墳を構築したと考えられるわけです。恐らく仁徳天皇は自分の墓を造るとき、その造営と前後する時期に父親の陵墓を改めて新来の河内の国に造ったのでしょう。そうした経緯は、地図の上で仁徳稜と応神稜が東西を結ぶ一直線上にあること、地形的にも距離的にも非常に近接していることなどからも窺い知れます。