一、子曰(しのたまわく)、述而(のべて)不作(つくらず)、信而(しんじていに)好古(しえをこのむ)、窃比我於老彭(ひそかにわれをろうほうになぞらう)。

二、
子曰(しのたまわく)、黙而識之(もくしてこれをしるし)、学而(まなぴて)不厭(いとわず)、誨(ひとに)人不倦(おしえてうまず)、何有於(なにかわれ)我(にあら)哉(んや)。

孔子が申された、
「黙って記憶し、学んで飽きることなく、人に教えて倦まない。これは私にとり大したことではない」。

三、
子曰(しのたまわく)、徳之(とくのおさ)不脩(まらざる)、学之(がくの)不講(こうぜざる)、聞(ぎを)義(きき)不能(てうつるあた)徒(わざる)、不善不能改(ふぜんあらたむるあたわざるは)、是吾憂也(これわがうれえなり)。

五、
子曰(しのたまわく)、甚矣(はなはだしいかな)、吾衰也(わがおとろえたることや)、久矣(ひさしいかな)、吾不復夢見周公也(われまたゆめにしゅうこうをみず)。

子曰く、
甚だしいかな、我が衰えたることや。久しいかな、吾復た夢に周公を見ず。

六、
子曰(しのたまわく)、志於(みちにここ)道(ろざし)、拠於(とくに)徳(より)、依於(じんに)仁(より)、遊於(げいにあ)芸(そぶ)。

子曰く、
みずから束脩（そくしゅう）を行う以上には、吾未だ嘗て誨うる無くんばあらず。

十三、
子在(しせいに)斉(ありて)、聞韶(しょうをきくこと)、三月(さんがつにく)不知(のあじを)肉味(しらず)、曰(のたまわく)、不図為楽之至於斯也(はからざりきがくをなすのこにいたらんとは)。

曰く、図らざりき、楽を為すのここに至らんとは。

十四、
冉有曰(ぜんゆういわく)、夫子為衛君乎(ふうしはえいのきみのためにするか)、子貢曰(しこういわく)、諾(だく)、吾将問之(われまさにこれにとわんとす)、入曰(いりていわく)、伯夷叔斉何人也(はくいしゅくせいはなにひとなるや)、曰(いわく)、古之賢人也(いにしえのけんじんなり)、曰(いわく)、怨乎(うらみたりや)、曰(いわく)、求仁而(じんをもとめて)得(じんを)仁(えたり)、又何怨乎(またなんぞうらみん)、出曰(いでていわく)、夫子不為也(ふうしはためにせず)。

冉有曰く、夫子は衛の君の為にするか。子貢曰く、諾、吾将にこれにを問わんとす。入りて曰く、伯夷・叔斉は何人なるや。曰く、古の賢人なり。曰く、怨みたりや。曰く、仁を求めて仁を得たり、また何ぞ怨みん。出でて曰く、夫子は為にせず。

十五、
子曰(しのたまわく)、飯疏食(そしをくらいみず)飲水(をのみ)、曲肱而枕之(ひじをまげてこれをまくらととす)、楽(たのし)亦(みまた)在其中矣(そのなかにあり)、不義而(ふぎにして)富(かつた)且(っと)貴(きは)、於我如(われにおいては)浮雲(ふうんのごとし)。

子の雅言するところは、詩・書・執礼、皆雅言す。

孔子が文語調にて述べられるのは、詩経と書経と礼法である。凡て正しい文語調である。

十八、
葉公問孔子於子(しょうこうこうしをしろ)路(にとう)、子(し)路(ろ)不対(こたえず)、子曰(しいわく)、汝奚不曰(なんじなんぞいわざる)、其為人也(そのひととなりや)、発憤忘食(はっぷんしてしょくをわすれ)、楽以忘憂(たのしみをもってうれいをわすれ)、不知老之将至云(おいのまさにいたらんとするをしらず)爾(しかり)。

十九、
子曰(しのたまわく)、我非生而知之者(われはうまれながらにしてこれをしるものにあらず)、好古敏而求之(いにしえをこのみびんにしてこれをもとめ)者也(たるものなり)。

孔子が申された、
「私は生来にして物事を知っている者ではない。古代の知恵と礼節を好み、意識してそれを求めてきた者だ」。

孔子は、怪異・暴力・反乱・鬼神について語られることはなかった。

二十一、
子曰(しのたまわく)、三人(さんにんゆ)行(けば)、必有我師焉(かならずわがしあり)、択(そのぜ)其(んなる)善(ものを)者而従之(えらびてこれにしたがい)、其(そのふ)不善(ぜんな)者而改之(るものはこれをあらたむ)。

子曰く、
三人行けば、必ず我が師有り。その善なる者を択びてこれに従い、その不善なるものはこれを改む。

二十二、
子曰(しのたまわく)、天生徳於(てんとくをわれにしょ)予(うぜり)、桓魅其如(かんたいそれわれをい)予(かん)何(せん)。

子曰く、
天、徳を予に生ぜり、桓魅、それ予を如何せん。

二十三、
子曰(しのたまわく)、二三子(にさんし)、以我為隠乎(われをもってかくすとなすか)、吾無隠乎(われはかくす)爾(なし)、吾(われ)無行而(おこないて)不与(にさんしと)二三子者(ともにせざるものなし)、是丘也(これきゅうなり)。

先生は四つの重要なことを教えてくださった。それは、文・行・忠・信である。

文芸＝学問知識。徳行＝他者への誠意・信義＝言行一致。

孔子が申された、
「聖人に出会うことはできない。君子のような人物に出会えれば、それでも十分だ」。また申された、
「私は善人を目にする機会を得ることが出来なかった。せめて恒心を持っている人を見ることができれば、それで十分だ。現実には、無いものを有るとしたり、空っぽなのに充実しているように見せたり、貧しいのに豊かな真似したりする人間。難しいものだ、人間が恒心を持つ揺るがぬ在り方は」。 

二十六、
子釣而(しちょうして)不綱(こうせず)、弋(よく)不(して)射(しゅく)宿(をいず)。

先生は釣一本で釣りをされ長縄で寄せ釣りはされなかった。狩猟で弓矢で鳥を射ることはあったが、木に留まっている鳥を射ることはされなかった。

二十七、
子曰(しのたまわく)、蓋(けだし)有不知而作之者(しらずしてこれをつくるものあらん)、我無是也(われはこれなきなり)、多聞択(おおくききてその)其(よき)善(もの)者而従之(をえらびてこれにしたがう)、多見而識之(おおくみてこれをしるすは)、知之次也(しるのつぎなり)。

二十八、
互(ごきょ)郷難(ぅともにい)与(いが)言(たし)、童子(どうじま)見(みゆ)、門人惑(もんじんまどう)、子曰(しのたまわく)、与其進也(そのすすむをゆるし)、不与其退也(そのしりぞくをよさざるに)、唯何甚(ただなんぞはなはだしきや)、人潔己以(ひとおのれをいさぎよくさせて)進(もってすすむ)、与其潔也(そのきよきをよするは)、不保其住也(そのおうをたもたざればなり)。

互郷、ともに言い難し。童子ま見ゆ。門人惑う。
子曰く、その進むをゆるし、その退くを与さざるなに、唯、何ぞ甚だしきや、人、己を潔くさして以て進む、その潔きに与するは、その往（おう）を保たざればなり。

郷の村人は、まともな話が通じなかった。村の子どもが会いにきた。門人は突然の来訪に戸惑った。先生は、「私は、面会に来た者に対して話をするので、私の前から去ろうとする者には話をしない。
お前たちは何をそんなに慌てて騒いでいるのだ。他人が自分の心を清潔にして私に会いに来ているのだから、私はその清潔さを信じて話をするだろう。しかし、話し合いの結果、私のもとを立ち去ってからどうなるのかまでは保証できないだけだ」。

孔子が申された、
「仁は難しい徳であろうか。いや、自分が本気でそうありたいと志せば得られるであろう。

三十、
陳司敗(ちんのしはい)問(とう)、昭公知礼乎(しょうこうれいをしるか)、孔子曰(こうしのたまわく)、知(れいをし)礼(れり)、孔子退(こうししりぞく)、揖巫馬期而進之曰(ふばきにゆうしてこれをすすましめていわく)、吾聞(われきく)、君子(くんしは)不党(とうせず)、君子亦党乎(くんしもまたとうせるか)、君取於(きみごにめ)呉(とり)、為(どう)同姓(せいたり)、謂之(これをご)呉(もうし)孟子(という)、君而(きみにして)知(れいを)礼(しれば)、孰(たれか)不知(れいをしら)礼(ざらん)、巫馬期以告(ふばきもってつぐ)、子曰(しのたまわく)、丘也(きゅうやさいわい)幸(なり)、苟有過(いやしくもあやまちあらば)、人必知之(ひとかならずこれをしる)。

陳国司法長官が孔子にお尋ねした。あなたの国の昭公は礼を知っているか。「礼を知っています」。
孔子が退出すると、司法長官は巫馬期に会釈し前に進ませて語った。私は、君子は仲間集団を作らないと聞いていたが、君子でも仲間集団をつくって自分の君主を良くいうことがあるのか。昭公は、呉国から夫人をめとったが、同じ姓だったので隠蔽するため呉孟子と呼びかえられた。もし、昭公が礼を知っているならば、この世の中に礼を知らない人などがいるのだろうか。巫馬期はこの話を孔子に伝えた。
孔子が申された、
「私は幸せものである。もし、私が過ちを犯せば、誰かがそれに気づいてくれる」。

三十一、
子与人歌而(ひととうたいてよけ)善(れば)、必使反之(かならずこれをかえさしめ)、而後(しかるのちに)和之(これをわす)。

三十二、
子曰(しのたまわく)、文莫吾猶人也(ぶんはわれなおひとのごとくなるなからんや)、躬行(くんしたるをみずから)君子(おこなうは)、則吾未之有得也(すなわちわれいまだこれをうるにあらず)。

子曰く、
文は吾なお人のごとくなるなからんや。君子たるを自ら行うは、則ち吾未だこれを得るにはあらず。

三十三、
子曰(しのたまわく)、若(せいと)聖(じんと)与(のごと)仁(きとあらば)、則(すなわち)吾(われあに)豈(あえて)敢(せんや)、抑為之(そもそもこれをなして)不厭(いとわず)、誨(ひとにおし)人不倦(えてうまざれば)、則可謂云爾已矣(すなわちしかりというべきのみ)、公西華曰(こうせいかいわく)、正(まさに)唯(ただ)弟子不能学也(ていしはまなぶことあたわざるのみ)。

孔子が申された、
「私が聖とか仁だとの話は、私にはそれは当たらない。しかし、その道を学んで飽きることがなく、他人に教えるという意味ならば、できる」。公西華が言った、
正にそれこそが、私を含む弟子たちができないことなのです」

三十四、
子(しや)疾病(まいあつし)、子路請祷(しいのらんことをこう)、子曰(しのたまわく)、有(これあ)諸(りや)、子路対曰(しろこたえていわく)、有之(これあり)、誄曰(るいにいわく)、祷爾于(なんじを)上下(じょうげの)神祇(じんぎにいのる)、子曰(しのたまわく)、丘之祷久矣(きゅうのいのるやひさし)。

三十五、
子曰(しのたまわく)、奢則(しゃなれば)不孫(すなわちふそん)、倹則固(けんなればすなわちこ)、与(そのふ)其不孫也(そんならんよりは)、寧固(むしろこなれ)。

子曰く、
奢れば則ち不遜、倹なれば則ち固、その不遜ならんよりは寧ろ固なれ。

三十六、
子曰(しのたまわく)、君子坦蕩蕩(くんしはたんたらんとしてとうとう)、小人(しょうじんはちょう)長戚戚(たらんとしてせきせき)。

三十七、
子温而��(しはなごやかにしてはげし)、威而(いありて)不猛(たけからず)、恭而安(つつしむあるもやすし)。