岫雲斎
人間は40を越えると漸く年の寄るのを感じ、70、80ともなると老いも極まってくる。年のとり方は、将に海の潮のように感じる。今、退(ひ)き潮を考えると、一度に退くものではなく、必ず寄せては返しているように見えながら次第に退いてゆく。即ちぐるぐる廻って移りゆく。上げ潮も同じであろう。人々は自分で年を取ってゆくのを験してみるがよい。

岫雲斎
自分より前には千古万古、後にも千世万世と永遠に続く。たとい己が寿命が百年あるとしても宇宙生命から見ればほんの一瞬に過ぎない。
今、幸いに人間として生まれた以上は、人間たるの本分を尽くして生涯を終えたい。我が真の本願はここにある。

心気(しんき)精(せい)明(めい)なれば、能く事機(じき)を知り、物先(ぶっせん)に感ず。至誠の前知(ぜんち)する之れに近し。 

岫雲斎
人の心が清明、清澄(せいちょう)であれば、事の発生以前にその兆しを知り、物事を先々に感得するこができる。至誠の徳ある人物が吉凶禍福を前知できるのは此の道理に拠る。

岫雲斎
生は死の始め、死は生の終りである。生まれなければ死ぬわけはなく、死ななければ生まれるわけもない。宇宙の大生命の上から見れば、生は元々生であり、死もまた生である。「生々これを易という」とはこのことである

岫雲斎
凡そ人間は、過去の少壮時代を忘れて老いて死ぬ事に思いをはせる。これが釈迦の仏教で人々を誘うものだ。
わが儒教は易経の通りで、人間の生死は、大自然の大生命上にある波と考えるから「生の初めを尋ねれば、終りの死にたどりつく」というもので、儒教の生死観は誠に以て簡便明瞭である。

岫雲斎
死後のことを知ろうとするなら生まれる前のことを観るがよい。それは昼夜のようなものであり、眼が覚めている時と寝ている時のようなものである。そればかりではない。出る息が生であれば、吸い込む息は死である。生死を知ろうと思うならば一呼吸の中に死生の道理が現れている。

岫雲斎
凡そ無は無から生ずるものではなくして、有があるから生ずるのである。死は死から生ずるのではなく、生から生ずるのである。

老佚(ろういつ)は形なり。死生は迹(あと)なり。老の佚(いつ)たるを知らば、以て人を言う可し。死の生たるを知らば、以て天を言う可し。 

岫雲斎
骨を折るのと、遊び楽しむのとは、形の上から言うことであり、死すると生まれるとは物の迹(あと)かたちから言うことである。働くことが楽しみである事を知れば、人生苦楽の相寄る理由を心得たことになる。また死は生に基づくものであることを悟ったならば天地生々の理を覚ったものとなる。

岫雲斎
海水を器にくんで、その水を海に返せば死生の道理は眼前で知ることができる。くんだ水が生、戻した水が死である。

生を好み死を悪(にく)むは、即ち生気なり。形に?(こく)するの念なり。生気已に徂(ゆ)けば、此の念を併せて亦徂(ゆ)く。故に天年を終うる者は、一死睡(ねむ)るが如し。 

岫雲斎
人間が生きるのを好み、死をにくむのは、生きんとする気があるがである。これは身体に囚われた考えである。生気が無くなれば、身体に囚われるという念も自然となくなる。だから天寿を全うしたものは眠るように死す。

292.真我は万古に死せず

岫雲斎
夢の中の我も我である。醒めた後の我も我である。その夢の中の我であり、夢醒めた後の我であるという事を知るのは「心の霊妙な作用」である。この霊妙な作用こそ、「真の我(われ)」なのである。この真(しん)我(が)は醒めた時も、睡眠中も少しも違いはない事は自ら知っている。真我は常住の霊であり、また常住の知覚でもあり万古に亘って不朽不滅のものである。