草木を培植(ばいしょく)して、以て元気機緘(きかん)の妙を観る。何事か学に非ざらむ。 

岫雲斎
草木を育てるとその生々発育する過程に、森羅万象の気運とその微妙さが観察出来て大いに得るものがある。そこに活学がある。

山岳に登り、川(せん)海(かい)を渉(わた)り、数十百里を走り、時有ってか露宿(ろしゅく)して寝(い)ねず、時有ってか餓(う)うれども食(らく)わず、寒けれども衣(き)ず、此(こ)は是(こ)れ多少実際の学問なり。夫(か)の徒爾(とじ)として、明窓浄几(めいそうじょうき)、香(こう)を焚(た)き書を読むが若(ごと)き、恐らくは力を得るの処(ところ)少(すく)なからむ。 

岫雲斎

人間的実力を身につけるのは活学であり現場での体験であることの謂いである。

腹一杯食べて、きれいな冷暖房の効いた環境での学問は知識のみで実人生に役に立たぬ。

心身の鍛錬、社会の人情の機微も体験しなくては真のリーダーたり得ない。

現代日本の指導者に全く欠如している事象であろう。 

凡そ遭う所の艱難(かんなん)変(へん)故(こ)、屈辱(くつじょく)讒謗(ざんぼう)、払(ふつ)逆(ぎゃく)の事は、皆天の吾才を老せしめる所以にして砥砺(しれい)切磋(せっさ)の地に非ざるは莫(な)し。君子は当に之に処する所以を慮(おもんばか)るべし。徒(いたず)らに之を免れんとするは不可なり。 

岫雲斎

艱難は八苦、変事や屈辱は世間では日常茶飯事、

人からの悪口は当たり前、合点のゆかぬことは毎日起きる。

これは天が自分の才能を鍛錬していると思うべし、免れようと思わぬことじゃ。

古人は経を読みて以て其の心を養い、経を離れて以て其の志を弁ず。則ち、独り経を読むを学と為すのみならず、経を離るるも亦是れ学なり。 

岫雲斎

経典は、その真意を汲み取る事が肝要。
一字一句こだわり、囚われるように読むのは正しくない。

61.

達人同士は話が通じる　

一芸の士は、皆語る可し。 

岫雲斎
どのような道でも、一流に達した人同士は、通じ合うものだ。

凡そ、人と語るには、須(すべから)く渠(かれ)をして其の長ずる所を説かしむべし。我に於て益有り。 

岫雲斎
渠(かれ)には詮索する意味はない、彼でよかろう。

人との会話では相手の長所を話題にすると自分の勉強になる。

岫雲斎
自分の本分としてしなければならぬ事は敢然と為すべし。
避けてはならぬ。しなくても良い事を、やめないでしたならば問題を起す。

岫雲斎
才能というものは、剣のようなものだ。善く使えば身を守ってくれる。悪く使うと我が身を殺すハメになる。才人、才に溺れると諺もある通りだ。

古今姦悪(かんあく)を為すの小人は、皆才、人に過ぐ、商(しょう)辛(しん)の若きは、最も是れ非常の才子なり。微、箕(き)、比(ひ)干(かん)の諸賢にして且つ親(しん)有りと雖も、其の心を格(ただ)す能わず、又其の位を易(か)うる能わず。

終(つい)に以て其の身を斃(たお)して、而(し)かも其の世を殄(た)つ。是れ才の畏(おそ)るべきなり。 又其の位を易(か)うる能わず。終(つい)に以て其の身を斃(たお)して、而(し)かも其の世を殄(た)つ。是れ才の畏(おそ)るべきなり。 

岫雲斎
昔から、悪賢い小者は人並みはずれて才智が勝れている。その典型的な商辛(殷)の紂王は兄の微子の諫めを聞かず、叔父の箕子(きし)も逃げた。

爵(しゃく)禄(ろく)を辞するは易く、小利に動かされざるは難し。 

岫雲斎
清廉な人物と言われたい為に地位やお金を辞退するのは戦前迄のことで現代ではとても参考になるまい。
だが、小さな利益は油断があり心が動かされ易いものだ。

利は天下公共の物なれば、何ぞ曾(か)って悪有らん。但で自ら之を専らにすれば、則ち怨を取るの道たるのみ。 

岫雲斎
分かり易い事例は、田中角栄は、大きくばら撒いたから怨まれていない。
小沢一郎は私物化しているから嫌われている。

情に循(したが)って情を制し、欲を達して欲を遏(とど)む。是れ礼の妙用なり。 

岫雲斎
情というものは程よく制しなくては弊害が出る。欲望はある程度満たしたら限度を設けることが肝要。これが礼儀＝慎みの妙用というもの。

己を治むると人を治むると、只だ是れ一套事(とうじ)のみ。自ら欺くと人を欺くと、亦只だ是れ一套事(とうじ)のみ。 

岫雲斎
套事(とうじ)は同じこと。
自分の気持ちで治めることだと云うこと。自分を自ら欺くことは他人を欺くこと同じである。なぜなら自分の誠に反したことをしたことになるからだ。

凡そ、人を諫(いさ)めんと欲するには、唯だ一団の誠意、言に溢るる有るのみ。荀(いやしく)も一忿疾(ふんしつ)の心を挟まば、諫めは決して入らじ。　

岫雲斎

熱烈な誠意や態度が言葉に溢れるようでなくてはなるまい。腹を立てたり、憎むような心が少しでもあれば、相手は忠告は聞かない。

岫雲斎

忠告をする者は、誠心を尽くし誠意を尽してわだかまりの無いものでなくてはならぬ。また、聞く者もそうなくてはならぬ。

岫雲斎

音楽は、人を踊らせ喜ばせ伸び伸びさせる。また、礼は、人の身を整え、慎ませ、心に引き締めさせるものがある。この相反する楽と礼だが、合一して喜びの中に引き締めるものがその妙である。
岫雲斎は、毎朝、浄土宗勤行と般若心経を声高らかに朗誦する。祝詞も上げる、厳粛であり胆からの声で至って健康的と考えている。

古(いにしえ)は方(ほう)相氏(そうし)儺(だ)を為す。熊皮(ゆうひ)を蒙(こうむ)り、黄金(おうごん)四目(もく)玄(げん)衣(い)朱(しゅ)裳(しょう)、戈(ほこ)を執り盾(たて)を揚(あ)げ、百隷(ひゃくれい)を師(ひき)いて之を欧(う)つ。郷人(きょうじん)群然として出でて観る。蓋し、礼を制する者深意有り。伏陰愆(ふくいんけん)陽(よう)、結ばれて疫(えき)気(き)と為る。之を駆除せんと欲するには、人の純陽の気に資(と)るに若(し)くは莫(な)し。

岫雲斎
逐条解説しても余り現代的意味がなく空しいので取りやめる。要するに、礼と楽の一致した所に妙があると云う道化(どうげ)である。

岫雲斎

要諦は為政者は人心を汲み取り、禁ずるでもなく、うまく操り偏らないようにするのが時代に順応した政治だというのである。
それは平和が続くと楽しみ事が増えるのは自然で、男女が歓楽し歌舞することは止める訳には出来ない。
禁止して人心抑圧すれば、隠れてやるとか不満が溜ると色々の病気の元で、禁止するより甚しくなるからという前提の上の話である。

だが、放縦の現代は、徳川時代と異なり、この話題は全く該当しない。 

人心は歓楽発揚の処無かる可からず。故に王者の世に出ずる必ず楽(がく)を作りて以て之を教え、人心をして寄する所有り、楽しんで淫するに至らず、和して流るるに至らざらしむ。風(ふう)移り俗易(かわ)りて、斯(ここ)に邪(じや)匿(とく)無し。当今(とうこん)伝うる所の雅俗の楽部(がくぶ)は、並(ならび)に風(ふう)を移し俗を易(か)うるの用無しと雖(いえど)も、而も士君子(しくんし)之を為すとも、亦不可なる無し。坊間(ぼうかん)の詞曲(しきょく)の如きに至っては、多くは是れ淫哇巴ゆう(いんあいはゆ)、損有りて益無し。 

岫雲斎
政治の要諦を比喩で語ったもの。人間には適切な楽しみで発散する事が必要だという。徳の高い君主はそれを音楽に求めた話である。だが世間では猥らな音楽で、これを歌うと損ばかり招く、だがそれを止めると男女が心 

人君当に士人をして常に射騎刀さく(しゃきとうさく)の義に遊ばしむべし。蓋し、其の進退、駆逐、坐作(ざさ)、撃(げき)刺(し)、人の心身をして大に発揚する所有(あ)らしむ。是れ但だ治に乱を忘れざるのみならず、而も又政(せい)理(り)に於て補い有り。 

岫雲斎

君主は武士に弓、馬術、刀や薙刀を使う武術を督励し、退いたり、走ったりさせて身体を元気にさせておくが宜しい。

平和ボケで有事を忘れさせないだけでなく、国政全般の遂行上の効果も期待できるのだ。

岫雲斎
一呼吸も、自然の音楽も談笑も人心を和するのが音楽と言える。挙手も足を動かすのも皆、礼である。

聡明にして重厚、威厳にして謙(けん)沖(ちゅう)。
人の上(かみ)たる者は当に此の如くなるべし。 

岫雲斎
上の立つ人間は、聡にして明に物事を洞察し、しかも重々しくて穏やかでなくてはならぬ。その上に威厳を伴わなくてはならぬ。更に謙虚で、わだかまりの無い人物であらねばならぬ。

邦(くに)を為(おさ)むるに手を下す処は、?内(こんない)の治(ち)に在り。淫靡(いんび)を禁じ、冗費(じょうひ)を省くを、最も先努(せんむ)と為(な)す。 

岫雲斎

諸大名が国を治める最初の施策は奥御殿を治めることなり。
みだらな奢侈を禁止し、無駄な出費を省くことが真っ先にやることである。

人君閨門(けいもん)の事、其の好丐(こうたい)は、外人能く識(し)って窃(ひそ)かに之を議す。故に風俗を正し、教化(きょうか)を敦(あつ)くせんと欲するには、必ず基(もとい)を此(ここ)に起こす。 

岫雲斎

大名の大奥の事の良否は、外の人がよく知って、こそこそ批評するものだ。
だから領内の風俗を立派にして教育を高めるにはこの大奥を正す事から始めるのが宜しい。

人(じん)主(しゅ)、事毎(ことごと)に私(ひそか)に自ら令すれば、則ち威厳を少(か)き、有司(ゆうし)を歴(ふ)れば則ち人之を厳憚(げんたん)す。 

岫雲斎

大名が私ごとの如き命令を下していくと、威厳が無くなる。担当の役人経由の命令なら人々は謹んで受け容れるものだ。
組織のルートを活用しなくては菅直人クンのようになる。

大臣の言を信ぜずして左右の言を信じ、男子の言を聴かずして婦人の言を聴く。

庸主皆然り。 

岫雲斎
庸主とは平凡な上司であるが、近年は、大臣などボンクラだし、男子より女性の方が現実的で聡明なのが多い観すらある。決断出来ない部課長が多いとも聞く。この言葉は時代に合わず、最早や死語だ。

下情は下事と同じからず。人に君たる者、下情には通ぜざる可からず。下事には則ち必ずしも通ぜず。 

岫雲斎
下情に通じる、これは大切なことである。企業でも政治にもである。細々(こまごま)した下事に通じることは不用だが、現場の現実を知ることは大切だ。「現場を知る」、現場感覚はトップには不可欠な要素だ。現場を知り大局観ある人材を育てることが肝要。

邦(くに)、道有れば、則ち君は権を譲る。権は徳に在りて力に在らず。邦、道無ければ、則ち君は大臣と権を争う。権は力に在りて徳に在らず。権、徳に在れば、則ち権、上に離れず。権、力に在れば、則ち権遂に下(しも)に帰す。故に政(まつりごと)を為すには唯徳礼を以てするを之尚(とう)としと為(な)す。 

岫雲斎
国政に道理が通っておれば君主と大臣が譲り合う。
権力側に政治の道理が無ければ政権闘争になるのは徳がないからだ。
政権が徳を伴っておれば現代の君主である国民は離れない。
政治には、いかなる時代でも徳と礼が欠けたらお終いとなる。
悪政の見本は民主党・菅直人である。

大臣の権を弄ぶの風は、多く幼君よりして起る。権一たび下(しも)に移れば、復(ま)た収む可からず。主、年既に長ずれども、仍(な)お虚器を擁し、沿襲(えんしゅう)して風を成せば、則ち患、後(こう)昆(こん)に遺る。但だ大臣其の人を得れば、則ち独り此の患無きのみ。  

岫雲斎

幼君のとき、大臣が権力を濫用して問題が起こる。
一度権力の味を占めたら退陣をしない菅直人君のようになる。
原理原則を間違えたら思わぬ支離滅裂な結果になる。

徳を備えた人物が総理になれば、このような災いは起きぬ。

託孤(たっこ)の任

託孤(たっこ)の任に当たる者は、孤(こ)主(しゅ)年長(ちょうず)ずるに?(およ)べば、則ち当に早く権を君に還し、以て自ら退避すべし。乃(すなわ)ち能く君臣両(ふたつ)つながら全からん。伊尹(いいん)曰く「臣、寵利を以て成功に居ること罔(な)かれ」と。是れ阿衡(あこう)が実践の言にして万世大臣の亀鑑なり。 

岫雲斎

　託孤(たっこ)とは先君の遺児を託して国政を委ねること。

幼児君主の貢献人は、君主が成長して正常に政治を司れるようになったら、大権を返上して地位を退くがよい。
君子に可愛がられても、功なり名を遂げたら地位の引退をするべきだ。
これは大臣の手本となる言葉である。