「あの男は戦車五百乗(じょう)を出す土地の将軍にするだけの器量がございます」、すると、君主は、「わしもそれは分かっておる。だが、あの男は以前役人であった時、人民から一人二つずつの鶏卵を出させて食ったことがある。だから用いないのだ。

そこで子思は言った。「それはお考え直されるべきです。一体、聖人が人を役人にする時の姿とは、腕のいい大工が木を用いるようなものでございます。そのいい所を取って、悪い所を捨てるのであります。

しかも、柳とか梓とかの立派な木であっても、幾かかえもとなると数尺の腐った所があるものですが棄てません。それはなぜか？腐った所があっても、それがごく僅かである事を知っているからです。今我が君には、この戦国の世にあって国を護る将軍を選ぶにあたって、僅かに二つの鶏卵を取ったからと云って、その立派な将軍を棄てて用いようとはされません。 

こんなことを隣国の人々の耳に入れたら、それこそ大変でございます」。それを聞いた衛の王様は再拝して言った。「謹んでそなたの教えに従えう」。

社会の用に資する為に人々の技を用いる時、評価すべきはその能力なのか、それともその人の徳なのか。 

例えば、政治家を評価する時、その政治家の政策の実績を見るべきなのか、清廉潔白であることを重視するべきなのかということである。現代は、これに就いては見えにくい点が多々あるが概して狭量のように思える。

では、上の者は何をするのかであるが、仕事とか社会とか、時代の流れに大きな影響を及ぼす因子を自らの見識と経験で察知し対抗策を取ることであろうか。勿論相談あれば現在の懸案も決断する。 

国家では、些細なことは各省大臣にさせ国家・民族的な未来に思いを常に馳せつつ大きな戦略を企図することであろう。

トップの「九徳」

一、「寛(かん)にして栗(りつ)」。寛大だが、しまりがある。

二、「柔にして立(りつ)」。柔和だが事が処理できる。

三、「愿(げん)にして恭(きょう)」。真面目だが丁寧で慳貪(けんどん)でない。

四、「乱にして敬」。事を治める能力があるが、慎み深い。(事を治める能力が無いのに居丈高)

五、「擾(じょう)にして毅(き)」。おとなしいが内が強い。

六、「直(ちょく)にして温」。正直・率直だが、温和。 

七、「簡(かん)にして廉(れん)」。大まかだがしっかりしている。

八、「剛(ごう)にして塞(そく)」。剛健だが内も充実。

九、「彊(きょう)にして義(ぎ)」。強(きょう)勇(ゆう)だが、義(ただ)しい。

子帳仁を孔子に問う。孔子曰く、能く五つの者を天下に行うを仁と為すと。これを請い問う。

曰く、「恭(きょう)・寛(かん)・信(しん)・敏(びん)・恵(けい)」なり。恭なれば則ち侮(あなど)られず、寛なれば則ち衆を得、信なれば則ち人に任じ、敏なれば則ち功あり、恵なれば則ち以て人を使うに足れりと。

この五つの中で現代リーダーが最も心すべきは、何よりも、何よりも「恭」ではあるまいか。

恭というは、力のある上の者が、下の者に対して謹んでいる姿が周りにいる者にもありありと見える事であり、それ故に下の者にとって上の人が畏ろしい、畏怖すべき人物となるのである。この「恭」が「畏」を産み、そして「威」を生じさせるという構造になるのである。

「寛」だけなら嘗められる。嘗められたら侮られる。侮られたら人を動かせない。

だから上の立つ者は「恭」という眼に見えない「徳」により周りの人に、「あの人にはかなわない」と服従させるものとなるのである。

トップ「自滅の十過(じゅっか)」

韓非子からである。十過とは、

一に曰く、小忠を行うは則ち大忠の賊なり。

二に曰く、小利を顧みるは則ち大利の残(ざん)なり。