易と人生哲学 ⑩ 安岡正篤先生講義
平成１９年９月度 第六講(昭和５３年５月１６日)続き
六十四卦・図解図
| １日 | 理のある配列の卦 |
勢力ができ人望も集まり、万事順調に進みますと人々が魅力を感じて、つき随ってくる、あの会社は立派だ、社長もよく修省努力するから業績も非常にあがっておるという具合に人々は安心してついてくる。そこで雷地豫の次に澤雷隋の卦をおいております。 |
るのではなく、その配列には深い意味の内面的連鎖があります。六十四卦を一々やるのは大変だなあと思うのは、漫然と雑駁に見るからでありまして、少し立ち入ってこれを見るといかにも良く出来ております。だから、どれか一つを掴むと、その前後は自然に、理が通っておりますから、そう苦しまなくてもよく理解でき、覚えることもできますので、六十四卦というものは決して面倒なものではありません。 |
| ２日 | 大有の卦の例 |
そこで先程申しましたようにこの近鉄で申しますと、幹部社員の皆さんが大有で謙譲の徳を発揮され、和気藹々に行動して仕事を企画される。そうすると社員一同が皆さんについてくる。そうなると世間も近鉄は立派であると言ってついてく |
る。本当の行動力、勢力というものは、つまりこれだけの段階が要るわけであります。それを少し集まったら大有だと思って、すぐついてこさせようと考えるのはいけません。反撥をくらったり、とんだ抜け穴、失策があったりするものだということを易学は教えているのであります。 |
| ３日 | 山風蟲 |
世間の人々がついてくると、又天狗になりやすいものです。然し、この時期が一番勢力も充実し、諸事隆盛に向かうのでありますが、この頃になると必ず虫がつきます。これは個人でも団体でも同じであります。そこで、澤雷隋 |
の次に、木皿に虫がついておるという山風蟲の卦をおいております。この時に大事なのは、事を幹める者であります。木につきやすい虫に関連して、事を処理する働きを幹の字で表し、よくす、とか、おさむ、と読み、幹事という語はここから出たのであります。 |
| ４日 | 抜萃． |
このように内容の連鎖、因果関係を明らかにしますと、易の卦の配列は、容易に覚えられます。処が、単に機械的に学生の受験勉強のようにやりましても、とても覚えられるものではありません。また、別の卦の配列を例にとりますと、皆さんが集まって研究し実験される。集まるのですから、萃の卦、 |
即ちも澤地萃がこれであります。本当に物事を推進していこうという時には、やはり有為有能の人材を萃めなければなりません。これが萃という字の意味で、抜萃するという熟語がありますが、これはエリート、最良のものを、雑然と在るものの中から抜いて萃めるということであります。 |
| ５日 | 地風升 |
人材を抜萃して仕事を任せますと、仕事の能率はあがり、会社の成績も進歩向上します。その進歩向上を升と言って、澤地萃の次に、地風升の卦をおいております。この卦は、木が次第に成長して大きくなる形で向上発達 |
を表します。処がそういう時に思いがけなく色んな難問が起こってくる。物事というものはすらすらといかぬもので進歩向上すればする程厄介な問題が起こってきます。苦しまなければ、本当の意味の安定確立は出来ません。そこで、地風升の次に、澤水困の卦をおいております。 |
| ６日 | 水風井 |
色んな難問題、あるいは行き詰まりに直面して困窮することにより、始めて反省、内省して自己を深めますので、これを井戸を掘るのに譬えて、澤水困の次に、水風井の卦をおいております。井戸を掘ってある所まで行くと、清水が滾々と湧いてくる。 |
これが井の卦の特徴であります。つまり難問題にぶつかって始めて自分というものを掘り下げ、真理、悟りを得て、新たな活力、自信が湧くのであります。寒泉という言葉がありますが、昔からよく雅号に使われております。これはここから取ったものであります。また書斎にも寒泉精舎などという有名な名がありますが、何れもこの井の卦から出たものであります。 |
| ７日 | 澤火革 |
こういう過程を経て、始めて自己改革、或いは政治改革が出来るのであります。そこで水風井の次に、澤火革の卦おいております。これは革命の原理、経過を明らかにした卦であります。処が、革は破壊です、古いもの邪魔なものを破壊す |
るだけで、建設的な意味はありません。建設は鼎であります。革は鼎をまって始めて新たな創造となるのであります。つまり革命だけでは駄目で建設しなければなりません。そこで、澤火革の次に、火風鼎の卦をおいております。 |
| ８日 | 内面的理法 |
こういう風に、易の六十四卦というものは、ただ漫然と並べてあるのではなく、乾坤から始まって内面的に統一した原理原則がありまして、それを上経と下経に分けて分類しておるのであります。 |
そういう内面的理法というものがわかれば、極く自然に納得し首肯しながら進むことができるのであります。そういう事を知らないで、単に知識的に理解していこうとしますと、これはとても煩瑣で何ともなりません。 |
| ９日 | 内面的な変化の理法 |
こういう内面的な変化の理法というものをよく知って易経をやりますと、実に自然で、痛切に、我々の存在、我々の生活を本当にダイナミックに悟ることの出来る実に生きた学問であります。易学をやりますと我 |
々人間は、惑う、誤るなどということは無い筈であります。 そこで昔から、人間が出来てくればくる程、また色々の問題と取り組めば取り組む程、この易の学問に深い魅力と悟りを得ることが出来るのであります。 |
| １０日 | 真理探究の学問 |
ここに至ると、易は変わるだけでなく、変える、おさめる、あらためる、等という注釈が成る程と首肯されるのであります。世間で通俗に考えておる易などと全く異り本当に徹底した我 |
々の存在及び生活に関する基本的、本質的な真理探究の学問であることが理解できるのであります。皆さんのような人生体験の豊かな方々には、尽きざる興味を覚えることの出来る学問であります。 |
| １１日 | 易の本義を |
処がこれは非常に難しく取り組み難い。世間の易者の著書を読んでも殆ど雲をつかむようで、その上通俗であります。なるべく早く占うことを覚えて、算木筮竹をもってやってみたい等というたあいもない興味本位では、易学に |
なりません。 易の本義をよく理解した上で、占うということは改めて研究しなければなりません。本日は、易の本義というものの大事な原理原則をご紹介しまして、第六講を終わることと致します。 (昭和５３年５月１６日講、於近鉄本社) |
| 第七講 |
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| １２日 | 易経本文の解説 |
この講座は、一応十回で解説を終わる予定でおりますが、既に六回に達しまして、今回は七回目となりました。余り道草を食っておるわけには参りません。本当は、道草が面白いのですが、そういう楽しみをしておりますとケリがつきませ |
なので、あと四回を能率よく進めて、目鼻をつけたいと思っております。 そこで今回は、六十四卦から成り立っております、易の本卦の解説と申しますか、眼目というものに入りましてお話を進めます。 |
| １３日 | 乾坤から既済、未済 |
つまり、陰陽相対(待)原理と、それに基づく「中」の理論、これが易理の主眼であります。 |
「下経」に二つにして、 上経に三十卦、下経に三十四卦をおき、乾坤の二卦、これは一家で言えば父母に該当する、此れより始めて、既済、未済に終わる六十四の卦を配列しております。 |
| １４日 | 糸口が大切 |
これを夫々細かに解説しておりますと、限りなく興味がありますが、そんな時間もありませんから、この六十四卦を一応残りの時間内に解説と申しますか、それも主眼を指摘しまして、あとは皆さんのお好きなように勉強される機会、契機というものを開いておきたいと思います。 |
易の入門は、糸口がほころびませんと中々進めないものですが、一旦糸口を見つけてそれに入りますと、あとは興味と努力で何とか自分でやれるものです。つまり一番入門が大切です。その為に既に十回のうち六回を費やしたわけであります。この六回に亘って申し上げたお話をよく玩味して頂くと、此れから先は非常に楽だと思います。 |
| １５日 | 乾は男性、坤は女性 |
そこで、上経三十卦の劈頭にありますのが乾坤の二卦、乾は男性、坤は女性。乾は父、坤は母であります。 |
これが六十四卦を代表する大本であります。 そして、乾は、陰陽相対(待)原理で言いますと、陽性の代表でありますから、乾坤あわせて陰陽、そこに中の道(無限進歩)が開けるのであります。 |
| １６日 | 卦辞 |
また各卦には、冒頭に総論、これを卦辞あるいは、卦辞と申しますが、それが出ております。 |
そして最後に、それを要約する言葉がついておりまして、これを大象、卦に対する結語、と申します。象に曰く、というのは大象のことであります。 |
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上経 |
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| １７日 |
乾 天上天下 |
乾の卦は、その総論の冒頭、即ち卦辞に、有名な「元亨利貞」という言葉があります。これは書を読む人は、誰知らぬ者のない有名な言葉でありまして、これを乾の卦の四徳と申します。 |
宇宙、人生、天地、人間というものの存在、生活、活動を四つの徳目に要約したものであります。それに色々と解説がありまして、最後の締めくくり、いわゆる大象に、「天行健、君子以自彊不息」、天行健なり、君子自彊やまず、という名言が書いてあります。 |
| １８日 | 元亨利貞 |
この元亨利貞の「元」の字が更にその代表で総括であります。この字は大変面白い字で、「二」と「儿」から出来ておりますが、二は上という字の古文字、儿は人間が歩く、活動を表しておりまして、元の字は、自然と生物とを要約した文字であります。万物一元に帰す、などと申しまして、時間的に言えば「はじめ」、立体的に言えば「もと」であります。 |
それから、部分的に対する全体的、従って小に対する大、万物を創造しこれを育成していく大きな力、これを元という字で表します。元気という言葉は、人間の分析、分解を超越した総合、統一、全体的な活力、生育の力をいうわけであります。その最も究竟的なもの、即ち「太極」これが「元」であります。これに気をつけて元気と言いますが、これは易から出た言葉であります。元気がなければ何も出来ません。 |
| １９日 | 無限の生成化育 |
そこで、元の働きは、無限の生成化育でありますから、これを亮という字で表し、とおる、と読みます。どんな障害にも負けないで、どこまでも進化していくという意味であります。よく、この字に一をつける人がありますが、これは享けるという字であります。 |
元亨利貞の一つ一つが独立して夫々特殊の意味を持っております。これは元亨の働き、作用、その生命力、行為力が躍動する象であります。だから、とし、とも読みまして、鋭いという意味であります。利の字は、禾―稲・作用、りっとうへん―刃物からなっております。切れ味がよいと能率があがるので、きく(効がある)、とし、と読みます。 |
| ２０日 | 休止の無い天地の化育 |
天地万物を通ずる生成化育の働きは、どこまでも進行して、停滞休止するものではありません。即ち、亨るであります。 |
そして何事があっても一貫して変わることのない不変性を持っておりますから、貞であります。つまり天地万物生成化育の働きは、言い換えると、元亨利貞であり、一言で申せば「乾」であります。 |
| ２１日 | 天行は健なり |
その創造進化、即ち「天行」は健やかである。天の歩み、万物生成化育の働きは止むことなく行われて、その徳をうけて人間の代表である君子は自彊息まずー自から修養努力するという意味であります。 |
元亨利貞、自彊不息、という語は、古より最も人口に膾炙しておりまして、随分多くの中国人や日本人の名前や雅号に使われております。 |
| ２２日 |
乾の卦は、各爻(こう)すべて陽であるのに対して、坤の卦はすべて陰であります。また乾の天に対する地であります。 |
これを要約する言葉は、君子、厚徳戴物―徳を厚くし、物を戴す、とあります。これは乾の徳、即ち天地創造のエネルギー、力をうけて、万物を生成し、これを包容する。これが坤の卦の特徴であり、本当の意味であります。 |
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| ２３日 | 乾坤 |
そこで、乾坤の両卦で、天地万物の生成化育の実体と原則、本質というものが要約されておりまして |
乾坤の二卦を十分に研究し解明すればそれで全体的には易経の根本精神、根本要旨というものが把握出切るわけであります。 |
| ２４日 |
屯 |
屯はよくトンと読みますがチュンであります。天造草昧と、卦辞に書いてありまして、天地創造万物生成の始まりという意味であります。同時に、生みの悩み、苦しみにも通じます。この屯の締めくくりの言葉に、小貞吉、大貞凶 |
小貞はよろしい、大貞は凶である、と書いてあります。 |
| ２５日 |
小貞吉、大貞凶 |
また非常に苦難の中に事業を始めたというような時も、これに当ります。 |
をつけたりすると必ず失敗する。だから、屯難という熟語もあります。小貞吉、大貞凶とは大変味のある言葉であります。 |
| ２６日 |
蒙 |
蒙は、人間で言えば、赤子の時代を終え、児童少年の時代であります。それで童という字をつけて童蒙という言葉があります。この時代になると、もう小貞ではいけません。そこで大象には、果行育徳という言葉を使っております。 |
果は、結果の果でありまして、きびきびした実践を表します。つまり小学校時代になると、甘やかしてはいけません。 |
| ２７日 | 果断・果結 |
そこで適当に間引かなければならんのです。これを果結、あるいは果断という。花もそうであります。上手に摘花しなければ、よい花になりません。然し、この果結、果断あるいは摘花というものは大変難しい。時期を外したり、やりそこなったりしますと、とんでもないことになる。 |
果物や花でもそうであります。まして人間の少年教育は、その意味において大変大事でありまして難しい。これは果行によって徳を養うことができるので、少年時代は出来るだけ雑駁にならぬように引き締めて、きびきびと躾け、つまらぬものを省いて、よい生活習慣、よい癖をつけるようにすることこれが蒙の卦の根本精神であります。 |
| ２８日 | 人間の本質的要素 |
徳というものは、人間の本質的問題であります。人間には、本質的要素と、附随的要素があって、徳というものは、その本質的要素であります。これに対し知能とか才能というものは、附随的要素であります。この知能、才能、或いは技能というものは、なくてはならぬ大切なものであるけれ |
ど、人間の要素としては、派生的なもの、附随的なものであります。また、躾、習慣というものがありますが、これは、徳というものを育てる上において大切なものであり、本質的要素の中に入れるのが普通であります。これは東洋人間学の基本的な問題の一つでありますが、易は明確にそれを教えております。 |
| ２９日 |
需 |
子供が成長すると、内在しておった人間性の要求が発達してきます。つまり色々の要求を持つようになる。 |
これが需(もとむ)であります。人間の生理でいうと血液、リンパ液のようなもので、我々の人格、頭脳をうるおす働きをするものであります。 |
| ３０日 | 精神的飲食 |
そこで需の字に、?をつけると、濡うという字が出来、また、イをつけると、儒という字であります。 |
これは発育盛りの子供達に、旺盛な食欲を満たすばかりでなく、大いに精神的な飲食を盛んにして満足させなければならないということであります。需の卦は、成長とこれに伴う教育を表す卦であります |
