八、「泰(たい)伯(はく)　第八」徳永岫雲斎訳述

	原文	読み	現代語訳
９月4日	一、子曰(しのたまわく)、泰伯其可謂至徳也已矣(たいはくはそれしととくというべきのみ)、三以(みたびてん)天下讓(かをもってゆずる)、民無得而称焉(たみえてほむるなし)。	子曰く、泰伯はそれ至徳と謂うべきのみ、三たび天下を以て譲る、民得てほむるなし。	孔子が申された、「泰伯は至高の徳の持ち主といってもいい。天下の位を三度も兄弟に譲ったが、人民は、その意味が理解できない」。
9月5日	二、子曰(しのたまわく)、恭而(きょうにしてれ)無礼則労(いなければすなわちろうす)、慎而無礼則思(しんにしてれいなければすなわちしす)、勇而(ゆうにしてれい)無礼則(なければすなわち)乱(らんす)、直而無礼則絞(ちょくにしてれいなければすなわちこうす)、君子篤於(くんししんにあつ)親(ければ)、則民興於(すなわちたみじんに)仁(おこる)、故旧不遺(こきゅうにわすれざれば)、則(すなわ)民不偸(ちたみうすからず)。	子曰く、恭にして礼なければ則ち労す。慎にして礼なければ則ち思す。勇にして礼なければ則ち乱す。直にして礼なければ則ち絞す。君子、しんに篤ければ則ち民に仁興る。故旧わすれざれば則ち民偸からず。	孔子が申された、「丁寧なだけで礼がなければ徒労に終わる。控え目だけで礼を知らねば、悩むだけ。勇敢なだけで礼を知らねば粗暴になる。率直なだけで礼を知らないと単なる自己主張に終る」。君子が近親者に親切ならば人民も見習う。君子が昔の友人を忘れなければ民も薄情でなくなる」。
9月6日	三、曾(そう)子有疾(しやまいあり)、召門弟子曰(もんていしをめしていわく)、啓(よが)予(あしを)足(ひらけ)、啓(よがて)予手(をひらけ)、詩云(しにいう)、戦戦(せんせんきょう)兢兢(きょうとして)、如(しんえん)臨深淵(にのぞむがごとく)、如(はく)履(ひょうを)薄氷(ふむがごとし)、而今而後(じこんじご)、吾知免夫(われまぬかるることをしるかな)、小子(しょうし)。	曾子、疾あり。門弟子を召して曰く、予が足を啓け、予が手を啓け。詩に云わく、戦戦兢兢として深淵に臨むが如く、薄氷を履むが如し。而今而後、吾免るることを知るかな、小子。	曾先生が病気になられた、門弟を集めて言われた。着物から私の手と足を出してくれ。詩経にある「おそるおそる底の見えない深淵に臨むように、今にも割れそうな薄氷の上を踏むように（父母から頂いた大切な身体を取り扱いなさい）」。しかし、以後、かかる身体への心配が不用になった。
9月7日	四、曾(そう)子有疾(しやまいあり)、孟敬子問之(もうけいしこれをとう)、曾子言曰(そうしいいていわく)、鳥之将死(とりのまさにしなんとするや)、其鳴也哀(そのなくやかなし)、人之将死(ひとのまさにしなんとするや)、其言也(そのげんや)善(よし)、君子所貴乎(くんしみちにたっとぶところ)道(のもの)者三(さんあり)、動(ようぼうを)容貌(うごかしては)、斯遠暴慢矣(すなわちぼうまんにとおざかる)、正顔色(がんしょくをただしくしては)、斯近信矣(すなわちしんにちかづく)、出辞(じきをいだ)気(しては)、斯遠鄙倍矣(すなわちひばいにとおざかる)、辺豆之事(へんとうのことは)、則有司存(すなわちゆうしそんす)。	曾子、疾あり。孟敬子、これを問う。曾子言いて曰く、鳥の将に死なんとするや、その鳴くこと哀し。人の将に死なんとするや、その言や善し。君子の道に貴ぶところの者三あり。容貌を動かしては斯ち暴慢に遠ざかる。顔色を正しくしては斯ち信に近づく。辞気を出だしては斯ち鄙倍に遠ざかる。辺豆（へんとう）のことは則ち有司存す。	曾先生が病気になり孟敬子がお見舞した。曾先生が言われた、今にも死のうとする鳥の鳴き声は哀れ、人間が死ぬ間際に残す言葉は心が篭っていると古来から言われる。君子は三つの道を尊重しなければならない。第一、容貌、立ち居振る舞いを慎重にすれば人は侮らない。第二、顔色を正せば人々の信頼得られる。第三、発言の語気、野卑な言葉を避ける。祭祀用の高杯のことは、役人に任せられよ。
9月8日	五、曾子曰(そうしいわく)、以能問於(のうをもってふのう)不能(にとい)、以多問於(たをもってすくなき)寡(にとい)、有(あれども)若(なきがご)無(とくにし)、実(みてども)若(きょなるが)虚(ごとくし)、犯而(おかさざるも)不校(むくいず)、昔者(むかし)吾(わが)友(とも)、嘗従事於斯矣(かってここにじゅうじせり)。	曾子曰く、能を以て不能に問い、多を以て寡なきに問い、有れども無きが若くし、実てども虚なるが若し、犯さざるもむくいず。昔し吾が友、嘗て斯に従事せり。	曾子が言った、才能あるも誇らず、才能のない人にも教えを請い、多才であっても人に尋ねる。充実していても空虚な振舞い、他人からの攻撃にも反撃しない。私の旧友・顔淵は、昔、このように努めていた。
9月9日	六、曾子曰(そうしいわく)、可以託六尺之孤(もってりくせきのこをたすくべく)、可以寄百里之(もってひゃくりのめいをよす)命(べく)、臨大節而不可奪也(たいせつにのぞみてうばうべからず)、君子人(くんしじ)与(んか)、君子人也(くなしひとなり)。	曾子曰く、以て六尺の孤を託すべく、以て百里の命を寄すべく、大節に臨みて奪うべからず。君子人か、君子ひとなり。	曾先生が言われた、六尺の幼君を預けることができ、また方百里の大国の摂政を任せることができ、そして、重大事に際し確固たる信念で臨める、これが君子らしい人物であろう」。
9月10日	七、曾子曰(そうしいわく)、士不可以(しはもってこうきな)不弘(ざるべか)毅(らず)、任重而(にんおもくしてみち)道(とおけれ)遠(ばなり)、仁以(じんもって)為(おのが)己(にんと)任(なす)、不亦重乎(またおもからずや)、死而後已(ししてのちやむ)、不亦遠乎(またとおからずや)。	曾子曰く、士は以て弘毅ならざるべからず。任重くして道遠し。仁以て己が任と為す、亦重からずや。死して後已む、亦遠からずや。	曾先生が言われた。「志ある者は、度量が広く、また強い人間でなくてはならぬ。その負担は重く、目的までの道は遠い。　人の道を己の任務とする、なんと重いことか。その仁の実践は死ぬまで続くなんと遠いことであろう。
9月11日	八、子曰(しのたまわく)、興於(しにお)詩(こり)、立於(れいに)礼(たち)、成於(がくに)楽(なる)。	子曰く、詩に興り、礼に立ち、楽に成る。	孔子が申された、人間修養の過程は、「詩を読み感動を覚え、社会規範を身につけ礼法による自己の社会的自立を確立し、音楽を聴いてバランスのとれた人間性を完成させることだ」。
９月12日	九、子曰(しのたまわく)、民可使由之(たみはこれによらしむべし)、不可使知之(これをしらしむべからず)。	子曰く、民はこれに由らしむべし、これを知らしむべからず。	孔子が申された、「人々は、政策に従わせることは可能だが、政策の真義、目的などの理解はなかなか出来ないものだ」
9月13日	十、子曰(しのたまわく)、好勇疾貧乱也(ゆうをこのむもひんをにくめばみだる)、人而(ひとにして)不仁(ふじんなる)、疾之已甚乱(これをにくむときはなはだしきときはみだる)也。	子曰く、勇を好みて貧をにくめば乱る、人にして不仁なる、これをにくむとき甚だしきときは乱る。	孔子が申された、「勇を好む力の強い者が、貧乏生活に不満あれば反乱を起こす。反対に、思いやりや正義のない不仁な人物を強く追求すれば、これもまた反乱となる」。
9月14日	十一、子曰(しのたまわく)、如有周公之才之(たといしゅうこうのさいのびあるとも)美、使驕且吝(もしたかぶりかつおしめば)、其余(そのよ)不足観也已(はみるにたらざるのみ)。	子曰く、もし、周公の才の美るりとも、もし、驕り且つおしめなば、その余は観るに足らざるのみ。	孔子が申された、「たとえ周公ほどの優れた才覚に恵まれていても、傲慢な気質が高慢であれば、もうそれまでで、それ以外のことを観察する必要はない」。
９月15日	十二、子曰(しのたまわく)、三年学(さんねんまなびて)、不至於(さいわいにいたら)穀(ざるは)、不易得也(えやすからざるなり)。	子曰く、三年学びてさいわいに至らざるは、え易からざるなり。	孔子が申された、「三年間、真摯に学問をし、生計の仕事を得ることのできない者は見当たらぬ」。
9月16日	十三、子曰(しのたまわく)、篤信(あつくしんじて)好学(がくをこのみ)、守死(しをまもりて)善道(みちをよくし)、危邦(きほうに)不入(はいらず)、乱邦(らんほうに)不居(はおらず)、天下(てんかみ)有(ちあ)道則(らばすなわち)見(あらわれ)、無道則隠(みちなくんばすなわちかくる)、邦(くにに)有(みちあ)道(りて)、貧且賤焉恥也(ひんにしてかついやしきは)、邦(くににみ)無道(ちなくして)、富且貴焉恥也(とみかつたっときははじなり)。	子曰く、篤く信じて学を好み、死を守りて道を善くし、危邦には入らず、乱邦には居らず。天下道あらば則ちあらわれ、道なくんば則ち隠る。邦に道ありて、貧にして且つ賤しきは恥なり。邦に道くして、富み且つ貴きは恥なり。	孔子が申された、「人の道を固く信じ、学問を好み、例え死に到ろうとも節操を守り人の道を貫く。乱れた国には入らず、乱れておれば去る。世間が人の道を履んでおれば働き、外れておれば去る。国に人の道の無い、乱国で、無道に乗じて富貴なるは恥である。
9月17日	十四、子曰(しのたまわく)、不在(そのくらい)其(にあら)位(ざれば)、不謀(そのまつりごと)其(をはか)政(らず)。	子曰く、その位に在らざれば、その政を謀らず。	孔子が申された、「責任ある地位にいなければ、政治のことを議論しない」。
9月18日	十五、子曰(しのたまわく)、師摯之(ししのは)始(じめ)、関雎之(かんしょのお)乱(わり)、洋洋乎(ようようことして)盈(みみに)耳(みつる)哉(かな)。	子曰く、師摯の始め、関雎（かんしょ）のおわり、洋洋こ、として耳に盈つるかな。	孔子が申された、「楽師長の摯（し）の始まりの朗唱から、関雎（かんしょ）の曲終章の終わりの盛り上がた乱調子は、壮大華麗、今でも耳に心地よく満ちて残っている」。
9月19日	十六、子曰(しのたまわく)、狂而(きょうにして)不直(ちょくならず)、同而不愿(とうにしてげんならず)、空空而(こうこうにしてしん)不信(ならずんば)、吾不知之矣(われこれをしらず)。	子曰く、狂にして直ならず、同（とう）にして愿（げん）ならず、空空（こうこう）にして信ならずんば、吾これを知らず。	孔子が申された、「集中しても、どこか真っ直ぐではない。物を知らず、分を心得ない。誠実そうだが信頼できない。私はどう指導してよいのか分からない」。
9月20日	十七、子曰(しのたまわく)、学如不及(がくはおよばざるがごとくせよ)、猶恐失之(なおこれをうしなわんことをおそれよ)。	子曰く、学は及ばざるが如くせよ、猶これを失わんことを恐れよ。	孔子が申された、「学問は、まだまだの気持ちを何時も持ちなさい、得た知識や教養を損なわないようにしなさい」。
9月21日	十八、子曰(しのたまわく)、巍巍乎(ぎぎこたり)、舜禹之(しゅんうの)有(てんか)天下也(をたもつや)、而不与焉(あずからず)。	子曰く、巍巍乎（ぎぎこ）たり、舜・禹の天下をたもつや、あずからず。	孔子が申された、「高山の如く、堂々としたものだ、舜と禹の天下統治は。しかも、舜・禹帝は陣頭指揮をしたわけではなく聖徳の感化だから」。
9月22日	十九、子曰(しのたまわく)、大哉(だいなるかな)、堯之為君也(ぎょうのきみたる)、巍巍乎(ぎぎこたり)、唯天(ただてんもて)為(だいな)大(りとなし)、唯堯則之(ただぎょうこれにのっとる)、蕩蕩乎(とうとうことして)、民無能名焉(たみよくなづくるなし)、巍巍乎(ぎぎことして)、其有成功也(それせいこうあり)、煥乎(かんことして)、其(それ)有(ぶん)文章(しょうあり)。	子曰く、大なるかな、尭の君たる。巍巍乎（ぎぎこ）として、唯天もて大なりと為し、唯尭これに則る。蕩蕩乎（とうとうこ）として、民能く名づくるなし。巍巍乎としてそれ成功あり、煥ことしてそれ文章あり。	孔子が申された、「偉大なり尭帝、堂々たるかな、ただ尭帝のみ天道に従って治世す。帝徳は浩々とし、安定、人民も言う言葉なし。尭の政治は毅然とす、優雅なるかなその文物・文化の輝きは」。
9月23日	二十、舜有臣五人而(しゅんにしんごにんありて)天下(てんかおさ)治(まる)、武王曰(ぶおういわく)、予(よに)有(らん)乱臣(しんじゅう)十人(にんあり)、孔子曰(こうしのたまわく)、才難(さいかたし)、不其然乎(それしからずや)、唐虞之(とうぐのさい)際(より)、於斯(ここにおいてさ)為(かんなり)盛(となすも)、有婦人焉(ふじんありて)、九人而已(きゅうにんなるのみ)、三分(てんかをさんぶ)天下有其二(してそのにをたもつ)、以服事(もってそのいんに)殷(ふくじす)、周之(しゅうのと)徳(くは)、其可謂至徳也已矣(しとくというべきのみ)。	舜に臣五人ありて天下治まる。武王曰く、予に乱臣十人あり。孔子曰く、才難し。それ然らずや。唐虞の際、斯に於いて盛んなりとすも、婦人ありて、九人なるのみ。天下を三分してその二を有つ、以てその殷に服事す。周の徳はそれ至徳と謂うべきのみ。	舜帝には優秀な臣下が五人いて天下がよく統治された。周の武王は言われた、私には政治に従事する有能な臣下が十人いる。孔子が申された、「才能ある人材を得るのが困難というが、そうではない。唐（舜）と虞（禹）が天下を治めていた時代が終わり、周初には勢威が盛んであった。しかし、武王の十人の有能な家臣は、夫人を除けば九人であった。周の文王（武王の父）が西伯となり天下を三分割、その二を領有した。残りの三分の一を統治する殷に、周は臣従していた。（実力で上回っていたが殷に謀反を起こさなかった）周の徳は最高であると」。
9月24日	二十一、子曰(しのたまわく)、禹(うは)吾無間然矣(われかんぜんすることなし)、菲飲食而政孝乎(いんしょくをうすくしてこうを)鬼神(きしんにいたし)悪衣服而致美乎黻冕(いふくをあしくしてびをふっぺんにいたし)、卑宮室而尽力乎溝洫(きゅうしつをひくくしてちからをこうきょくにつくす)、禹(うは)吾無間然矣(われかんぜんすることなし)。	子曰く、禹は吾間然することとなし。飲食をうすくして孝を鬼神に致し、衣服を悪しくして美を黻冕（ふつべん）に致し、宮室を卑く（ひくく）して力を溝洫（こうきょく）に尽くす、禹は吾間然することなし。	孔子が申された、「禹の君主は批判すべき点なし。飲食を少なくし鬼神に供物をす、己の衣服を簡素にし、祭祀の衣服を整え、簡素な住居にて、全力を治水工事に尽くした。禹の君主は批判すべきところがなし」。

	原文	読み	現代語訳
９月4日	一、子曰(しのたまわく)、泰伯其可謂至徳也已矣(たいはくはそれしととくというべきのみ)、三以(みたびてん)天下讓(かをもってゆずる)、民無得而称焉(たみえてほむるなし)。	子曰く、泰伯はそれ至徳と謂うべきのみ、三たび天下を以て譲る、民得てほむるなし。	孔子が申された、「泰伯は至高の徳の持ち主といってもいい。天下の位を三度も兄弟に譲ったが、人民は、その意味が理解できない」。
9月5日	二、子曰(しのたまわく)、恭而(きょうにしてれ)無礼則労(いなければすなわちろうす)、慎而無礼則思(しんにしてれいなければすなわちしす)、勇而(ゆうにしてれい)無礼則(なければすなわち)乱(らんす)、直而無礼則絞(ちょくにしてれいなければすなわちこうす)、君子篤於(くんししんにあつ)親(ければ)、則民興於(すなわちたみじんに)仁(おこる)、故旧不遺(こきゅうにわすれざれば)、則(すなわ)民不偸(ちたみうすからず)。	子曰く、恭にして礼なければ則ち労す。慎にして礼なければ則ち思す。勇にして礼なければ則ち乱す。直にして礼なければ則ち絞す。君子、しんに篤ければ則ち民に仁興る。故旧わすれざれば則ち民偸からず。	孔子が申された、「丁寧なだけで礼がなければ徒労に終わる。控え目だけで礼を知らねば、悩むだけ。勇敢なだけで礼を知らねば粗暴になる。率直なだけで礼を知らないと単なる自己主張に終る」。君子が近親者に親切ならば人民も見習う。君子が昔の友人を忘れなければ民も薄情でなくなる」。
9月6日	三、曾(そう)子有疾(しやまいあり)、召門弟子曰(もんていしをめしていわく)、啓(よが)予(あしを)足(ひらけ)、啓(よがて)予手(をひらけ)、詩云(しにいう)、戦戦(せんせんきょう)兢兢(きょうとして)、如(しんえん)臨深淵(にのぞむがごとく)、如(はく)履(ひょうを)薄氷(ふむがごとし)、而今而後(じこんじご)、吾知免夫(われまぬかるることをしるかな)、小子(しょうし)。	曾子、疾あり。門弟子を召して曰く、予が足を啓け、予が手を啓け。詩に云わく、戦戦兢兢として深淵に臨むが如く、薄氷を履むが如し。而今而後、吾免るることを知るかな、小子。	曾先生が病気になられた、門弟を集めて言われた。着物から私の手と足を出してくれ。詩経にある「おそるおそる底の見えない深淵に臨むように、今にも割れそうな薄氷の上を踏むように（父母から頂いた大切な身体を取り扱いなさい）」。しかし、以後、かかる身体への心配が不用になった。
9月7日	四、曾(そう)子有疾(しやまいあり)、孟敬子問之(もうけいしこれをとう)、曾子言曰(そうしいいていわく)、鳥之将死(とりのまさにしなんとするや)、其鳴也哀(そのなくやかなし)、人之将死(ひとのまさにしなんとするや)、其言也(そのげんや)善(よし)、君子所貴乎(くんしみちにたっとぶところ)道(のもの)者三(さんあり)、動(ようぼうを)容貌(うごかしては)、斯遠暴慢矣(すなわちぼうまんにとおざかる)、正顔色(がんしょくをただしくしては)、斯近信矣(すなわちしんにちかづく)、出辞(じきをいだ)気(しては)、斯遠鄙倍矣(すなわちひばいにとおざかる)、辺豆之事(へんとうのことは)、則有司存(すなわちゆうしそんす)。	曾子、疾あり。孟敬子、これを問う。曾子言いて曰く、鳥の将に死なんとするや、その鳴くこと哀し。人の将に死なんとするや、その言や善し。君子の道に貴ぶところの者三あり。容貌を動かしては斯ち暴慢に遠ざかる。顔色を正しくしては斯ち信に近づく。辞気を出だしては斯ち鄙倍に遠ざかる。辺豆（へんとう）のことは則ち有司存す。	曾先生が病気になり孟敬子がお見舞した。曾先生が言われた、今にも死のうとする鳥の鳴き声は哀れ、人間が死ぬ間際に残す言葉は心が篭っていると古来から言われる。君子は三つの道を尊重しなければならない。第一、容貌、立ち居振る舞いを慎重にすれば人は侮らない。第二、顔色を正せば人々の信頼得られる。第三、発言の語気、野卑な言葉を避ける。祭祀用の高杯のことは、役人に任せられよ。
9月8日	五、曾子曰(そうしいわく)、以能問於(のうをもってふのう)不能(にとい)、以多問於(たをもってすくなき)寡(にとい)、有(あれども)若(なきがご)無(とくにし)、実(みてども)若(きょなるが)虚(ごとくし)、犯而(おかさざるも)不校(むくいず)、昔者(むかし)吾(わが)友(とも)、嘗従事於斯矣(かってここにじゅうじせり)。	曾子曰く、能を以て不能に問い、多を以て寡なきに問い、有れども無きが若くし、実てども虚なるが若し、犯さざるもむくいず。昔し吾が友、嘗て斯に従事せり。	曾子が言った、才能あるも誇らず、才能のない人にも教えを請い、多才であっても人に尋ねる。充実していても空虚な振舞い、他人からの攻撃にも反撃しない。私の旧友・顔淵は、昔、このように努めていた。
9月9日	六、曾子曰(そうしいわく)、可以託六尺之孤(もってりくせきのこをたすくべく)、可以寄百里之(もってひゃくりのめいをよす)命(べく)、臨大節而不可奪也(たいせつにのぞみてうばうべからず)、君子人(くんしじ)与(んか)、君子人也(くなしひとなり)。	曾子曰く、以て六尺の孤を託すべく、以て百里の命を寄すべく、大節に臨みて奪うべからず。君子人か、君子ひとなり。	曾先生が言われた、六尺の幼君を預けることができ、また方百里の大国の摂政を任せることができ、そして、重大事に際し確固たる信念で臨める、これが君子らしい人物であろう」。
9月10日	七、曾子曰(そうしいわく)、士不可以(しはもってこうきな)不弘(ざるべか)毅(らず)、任重而(にんおもくしてみち)道(とおけれ)遠(ばなり)、仁以(じんもって)為(おのが)己(にんと)任(なす)、不亦重乎(またおもからずや)、死而後已(ししてのちやむ)、不亦遠乎(またとおからずや)。	曾子曰く、士は以て弘毅ならざるべからず。任重くして道遠し。仁以て己が任と為す、亦重からずや。死して後已む、亦遠からずや。	曾先生が言われた。「志ある者は、度量が広く、また強い人間でなくてはならぬ。その負担は重く、目的までの道は遠い。　人の道を己の任務とする、なんと重いことか。その仁の実践は死ぬまで続くなんと遠いことであろう。
9月11日	八、子曰(しのたまわく)、興於(しにお)詩(こり)、立於(れいに)礼(たち)、成於(がくに)楽(なる)。	子曰く、詩に興り、礼に立ち、楽に成る。	孔子が申された、人間修養の過程は、「詩を読み感動を覚え、社会規範を身につけ礼法による自己の社会的自立を確立し、音楽を聴いてバランスのとれた人間性を完成させることだ」。
９月12日	九、子曰(しのたまわく)、民可使由之(たみはこれによらしむべし)、不可使知之(これをしらしむべからず)。	子曰く、民はこれに由らしむべし、これを知らしむべからず。	孔子が申された、「人々は、政策に従わせることは可能だが、政策の真義、目的などの理解はなかなか出来ないものだ」
9月13日	十、子曰(しのたまわく)、好勇疾貧乱也(ゆうをこのむもひんをにくめばみだる)、人而(ひとにして)不仁(ふじんなる)、疾之已甚乱(これをにくむときはなはだしきときはみだる)也。	子曰く、勇を好みて貧をにくめば乱る、人にして不仁なる、これをにくむとき甚だしきときは乱る。	孔子が申された、「勇を好む力の強い者が、貧乏生活に不満あれば反乱を起こす。反対に、思いやりや正義のない不仁な人物を強く追求すれば、これもまた反乱となる」。
9月14日	十一、子曰(しのたまわく)、如有周公之才之(たといしゅうこうのさいのびあるとも)美、使驕且吝(もしたかぶりかつおしめば)、其余(そのよ)不足観也已(はみるにたらざるのみ)。	子曰く、もし、周公の才の美るりとも、もし、驕り且つおしめなば、その余は観るに足らざるのみ。	孔子が申された、「たとえ周公ほどの優れた才覚に恵まれていても、傲慢な気質が高慢であれば、もうそれまでで、それ以外のことを観察する必要はない」。
９月15日	十二、子曰(しのたまわく)、三年学(さんねんまなびて)、不至於(さいわいにいたら)穀(ざるは)、不易得也(えやすからざるなり)。	子曰く、三年学びてさいわいに至らざるは、え易からざるなり。	孔子が申された、「三年間、真摯に学問をし、生計の仕事を得ることのできない者は見当たらぬ」。
9月16日	十三、子曰(しのたまわく)、篤信(あつくしんじて)好学(がくをこのみ)、守死(しをまもりて)善道(みちをよくし)、危邦(きほうに)不入(はいらず)、乱邦(らんほうに)不居(はおらず)、天下(てんかみ)有(ちあ)道則(らばすなわち)見(あらわれ)、無道則隠(みちなくんばすなわちかくる)、邦(くにに)有(みちあ)道(りて)、貧且賤焉恥也(ひんにしてかついやしきは)、邦(くににみ)無道(ちなくして)、富且貴焉恥也(とみかつたっときははじなり)。	子曰く、篤く信じて学を好み、死を守りて道を善くし、危邦には入らず、乱邦には居らず。天下道あらば則ちあらわれ、道なくんば則ち隠る。邦に道ありて、貧にして且つ賤しきは恥なり。邦に道くして、富み且つ貴きは恥なり。	孔子が申された、「人の道を固く信じ、学問を好み、例え死に到ろうとも節操を守り人の道を貫く。乱れた国には入らず、乱れておれば去る。世間が人の道を履んでおれば働き、外れておれば去る。国に人の道の無い、乱国で、無道に乗じて富貴なるは恥である。
9月17日	十四、子曰(しのたまわく)、不在(そのくらい)其(にあら)位(ざれば)、不謀(そのまつりごと)其(をはか)政(らず)。	子曰く、その位に在らざれば、その政を謀らず。	孔子が申された、「責任ある地位にいなければ、政治のことを議論しない」。
9月18日	十五、子曰(しのたまわく)、師摯之(ししのは)始(じめ)、関雎之(かんしょのお)乱(わり)、洋洋乎(ようようことして)盈(みみに)耳(みつる)哉(かな)。	子曰く、師摯の始め、関雎（かんしょ）のおわり、洋洋こ、として耳に盈つるかな。	孔子が申された、「楽師長の摯（し）の始まりの朗唱から、関雎（かんしょ）の曲終章の終わりの盛り上がた乱調子は、壮大華麗、今でも耳に心地よく満ちて残っている」。
9月19日	十六、子曰(しのたまわく)、狂而(きょうにして)不直(ちょくならず)、同而不愿(とうにしてげんならず)、空空而(こうこうにしてしん)不信(ならずんば)、吾不知之矣(われこれをしらず)。	子曰く、狂にして直ならず、同（とう）にして愿（げん）ならず、空空（こうこう）にして信ならずんば、吾これを知らず。	孔子が申された、「集中しても、どこか真っ直ぐではない。物を知らず、分を心得ない。誠実そうだが信頼できない。私はどう指導してよいのか分からない」。
9月20日	十七、子曰(しのたまわく)、学如不及(がくはおよばざるがごとくせよ)、猶恐失之(なおこれをうしなわんことをおそれよ)。	子曰く、学は及ばざるが如くせよ、猶これを失わんことを恐れよ。	孔子が申された、「学問は、まだまだの気持ちを何時も持ちなさい、得た知識や教養を損なわないようにしなさい」。
9月21日	十八、子曰(しのたまわく)、巍巍乎(ぎぎこたり)、舜禹之(しゅんうの)有(てんか)天下也(をたもつや)、而不与焉(あずからず)。	子曰く、巍巍乎（ぎぎこ）たり、舜・禹の天下をたもつや、あずからず。	孔子が申された、「高山の如く、堂々としたものだ、舜と禹の天下統治は。しかも、舜・禹帝は陣頭指揮をしたわけではなく聖徳の感化だから」。
9月22日	十九、子曰(しのたまわく)、大哉(だいなるかな)、堯之為君也(ぎょうのきみたる)、巍巍乎(ぎぎこたり)、唯天(ただてんもて)為(だいな)大(りとなし)、唯堯則之(ただぎょうこれにのっとる)、蕩蕩乎(とうとうことして)、民無能名焉(たみよくなづくるなし)、巍巍乎(ぎぎことして)、其有成功也(それせいこうあり)、煥乎(かんことして)、其(それ)有(ぶん)文章(しょうあり)。	子曰く、大なるかな、尭の君たる。巍巍乎（ぎぎこ）として、唯天もて大なりと為し、唯尭これに則る。蕩蕩乎（とうとうこ）として、民能く名づくるなし。巍巍乎としてそれ成功あり、煥ことしてそれ文章あり。	孔子が申された、「偉大なり尭帝、堂々たるかな、ただ尭帝のみ天道に従って治世す。帝徳は浩々とし、安定、人民も言う言葉なし。尭の政治は毅然とす、優雅なるかなその文物・文化の輝きは」。
9月23日	二十、舜有臣五人而(しゅんにしんごにんありて)天下(てんかおさ)治(まる)、武王曰(ぶおういわく)、予(よに)有(らん)乱臣(しんじゅう)十人(にんあり)、孔子曰(こうしのたまわく)、才難(さいかたし)、不其然乎(それしからずや)、唐虞之(とうぐのさい)際(より)、於斯(ここにおいてさ)為(かんなり)盛(となすも)、有婦人焉(ふじんありて)、九人而已(きゅうにんなるのみ)、三分(てんかをさんぶ)天下有其二(してそのにをたもつ)、以服事(もってそのいんに)殷(ふくじす)、周之(しゅうのと)徳(くは)、其可謂至徳也已矣(しとくというべきのみ)。	舜に臣五人ありて天下治まる。武王曰く、予に乱臣十人あり。孔子曰く、才難し。それ然らずや。唐虞の際、斯に於いて盛んなりとすも、婦人ありて、九人なるのみ。天下を三分してその二を有つ、以てその殷に服事す。周の徳はそれ至徳と謂うべきのみ。	舜帝には優秀な臣下が五人いて天下がよく統治された。周の武王は言われた、私には政治に従事する有能な臣下が十人いる。孔子が申された、「才能ある人材を得るのが困難というが、そうではない。唐（舜）と虞（禹）が天下を治めていた時代が終わり、周初には勢威が盛んであった。しかし、武王の十人の有能な家臣は、夫人を除けば九人であった。周の文王（武王の父）が西伯となり天下を三分割、その二を領有した。残りの三分の一を統治する殷に、周は臣従していた。（実力で上回っていたが殷に謀反を起こさなかった）周の徳は最高であると」。
9月24日	二十一、子曰(しのたまわく)、禹(うは)吾無間然矣(われかんぜんすることなし)、菲飲食而政孝乎(いんしょくをうすくしてこうを)鬼神(きしんにいたし)悪衣服而致美乎黻冕(いふくをあしくしてびをふっぺんにいたし)、卑宮室而尽力乎溝洫(きゅうしつをひくくしてちからをこうきょくにつくす)、禹(うは)吾無間然矣(われかんぜんすることなし)。	子曰く、禹は吾間然することとなし。飲食をうすくして孝を鬼神に致し、衣服を悪しくして美を黻冕（ふつべん）に致し、宮室を卑く（ひくく）して力を溝洫（こうきょく）に尽くす、禹は吾間然することなし。	孔子が申された、「禹の君主は批判すべき点なし。飲食を少なくし鬼神に供物をす、己の衣服を簡素にし、祭祀の衣服を整え、簡素な住居にて、全力を治水工事に尽くした。禹の君主は批判すべきところがなし」。