静―しづかーの舞、白拍子舞の名手であった静が、愛する夫、義経を憎み追う兄・頼朝の前で、舞い歌わねばならない。静はこともあろうに、夫への変わらぬ情愛を歌う。頼朝は面目を潰され怒るが、妻、政子は女としての意気に感じてとりなす。

ほうがんびいき、判官は検非違使―けびいしー判官を兼任していた義経のこと。頼朝に追われた悲劇的な人生を多くの人の熱い支持を得たこと。

静、その日は、白拍子多く知りたれども、ことに心に染むものなれば、しんむじょうの曲といふ、白拍子の上手なりければ、心も及ばぬ声色―こわいろーにて、はたと上げてぞ歌ひける。

上下「あっ」と感ずる声、雲に響くばかりなり。近くは聞きて感じけり。声も聞こえぬ上の山までもさこそあるらめとて感じける。

しんむじょうの曲、半―なかーらばかり数へたりける所に、祐経心なしと思ひけん、水干の袖外して、せめをぞ打ちたりける。

静、「君が代の」と上げたりければ、人々これを聞きて、「情けなきかな祐経かな。今一折舞はせよかし」とぞ申しける。

詮ずる所、敵―かたきーの前の舞ぞかし。思ふことを歌はばやと思ひて、しづやしづ賎−しずーのをだまき繰り返し昔を今になすよしもがな

所詮は敵の前での舞ではある。静は、心中思っているところを歌ってやろうと思い、しづやしづ=しず織りのおだまきを繰るように、静よ静よと繰り返し私の名を呼んで下さったあの昔の判官様の時めく世に、今一度したいものよ。

吉野山嶺の白雲踏みわけて入りにし人の跡ぞ恋しき

と歌ひければ、鎌倉殿、御簾をさっと下したまひけり。

吉野山-吉野山の峰の白雲を踏みわけて山中深く入ってしまわれた、あのお方の跡が恋しく思われる。

と歌ったので、鎌倉殿は御簾をさっと下ろしてしまはれたのであった。

鎌倉殿、「白拍子は興ざめたるものにてありけるや。舞の舞ひやう、謡の歌ひよう、怪しからず。頼朝田舎人なれば、聞き知らじとて歌ひたるか。

「賎のをだまき繰り返し」とは、頼朝が世つきて、九郎が世になれやとや。あはれおほけなく思ひたるものかな。

「吉野嶺の白雲踏みわけて、入りにし人の」とは、たとへば頼朝九郎を攻め落とすといへども、いまだありとござんなれ。あなにくし」とぞ仰せられける。

二位殿(頼朝の妻、北条政子)これを聞こしめして、「同じ道の者ながらも、情けありてこそ舞ひて候へ。静ならざらん者はいかでか御前にて舞ひ候ふべき。他と日いかなる不思議をも申し候へ、女ははかなきものなれば、思−おぼーしめし許し候へ」と申させたまひければ御簾の方々を少し上げられたり。

歴史物語、作者不詳、応安年間1368年-1375年の成立。後鳥羽上皇から後醍醐天皇の150年間の記述。

まことに、「柴の庵のただしばし」と、かりそめに見えたる御宿りなれど、さる方になまめかしくゆえづきてしなさせたまへり。水無瀬殿思し出づるも夢のやうになん。

はるばると見やるる海の眺望、二千里の外も残りなき心地する、いまさらめきたり。潮風のいとこちたく吹き来るをきこしめして、

・我こそは新島守よ隠岐の海の荒き浪風心して吹け

・おなじ世に又すみの江の月や見ん今日こそよそに隠岐の島守

遥かに見渡せる海の眺めは、二千里のかなたまでくまなく見える気持がして、今さらながら、白楽天の詩趣がしみじみと思い返される。潮風が激しく吹いてくるのをお聞きあそばして、
・我こそは=私こそ新しい島の番人だ。隠岐の海の荒々しく吹く風よ、気をつけてやさしく吹いてくれ。
おなじ世に=同じこの世でまた住吉の月を見られようか、今遠く離れた隠岐の島守となつている身ではあるが。

日記紀行、弘安3年1280年に成立、阿仏作。阿仏は鎌倉時代の歌人。通称、阿仏尼、藤原為家の側室、令泉為相・為守の母。

昔壁の中より求め出でたりけむ文の名をば、今の世の人の子は夢ばかりも身の上のこととは知らざりけりな。みづぐきの岡の葛原は返す返すも書き置く跡確かなれども、かひなきものは親のいさめなりけり。

また賢王の人を捨てたまはぬ政にももれ、忠臣の世を思ふ情けにも捨てらるるものは数ならぬ身一つなりりと思ひ知りなば、またさてしもあらで、なほこの愁へこそやるかたなく悲しけれ。

さらに思ひつづくれば、和歌−やまとうたーの道は、ただまこと少なくあだなるすさびばかりと思ふ人もやあらむ。

日の本の国に天の岩戸開けし時より、四方の神たちの神楽の言葉をはじめて、世ををさめ、者を八原ぐるなかだちとなりにけるとぞ、この道の聖たちは記し置かれたる。

さてまた、集を撰ぶ人は例―ためしー多かれど、二たび勅を受けて、世世に聞こえあげたる家は、たくびなほありがたくやありけむ。

その跡にしもたづさはりて、三人―みたりーの男子―をのこごーども、百千―ももちーの歌の古反―ふるはぐーどもを、いかなる縁―えにしーかありけむ、うづかり持たることあれど、

そのあとに従いかかわって、三人の子息たちが、多くの歌に関する古い書き物の類を、どのような因縁であったのだろうか、あずかり持っているのだけれど、

「道を助けよ。子をはぐくめ。後の世を問へ」とて、深き契りを結び置かれし細川の流れも、ゆえなく堰とどめられしかば、跡問う法―のりーの灯も、道を守り家を助けむ親子の命も、もろともに消えをうらそふ年月を経て、あやうく心細きながら、何としてつれなく今日までは長らふらむ。

今は亡き夫が「歌の道を守りたてよ。子供を養育せよ。私の後世をとむらえ」と言って深い約束を結び置き遺産とされた細川の荘も、理由無く横取りされてしまったので、亡き夫の後世をとむらうたための灯明も、歌道を守り家を盛りたてていこうとする親子の命も、同じくどちらが先に消えるかということを競っているような年月を過ごして、気がかりで不安なまま、どうして表面何事もなく今日まで生きながらえているのであろう。

惜しくも無いわが身ひとつはたやすくあきらめるけども、子を思う親心の闇はやはりこらえることができないで、歌道をおもんばかる嘆きは晴らしようがなく、それにしてもやはり鎌倉幕府の正しい裁判にかけたならば、明確な判断もなされるかと、真剣に悩んで思案にあまり、すべての遠慮を忘れ、わが身を無用のものであると思ってしまって、思いもかけず、いざよう月にさそわれて旅に出ようという気になってしまった。

さりとて、文屋康秀−ふんやのやすひでーがさそふにもあらず、住むべき国求むるにもあらず。

ころは三冬たつはじめの空なれば、降りみ降らずみ時雨も絶えず。嵐にきほふ木の葉さへ、涙とともに乱れ散りつつ、ことにふれて心細く悲しけれど、人やりならぬ道なれば、行きうしとてもとどまるべきなもあらで、何となく急ぎ立ちぬ。

藤原定家の子、為家の次ぎの代となると、その三子、為氏・為教・為相が、夫々二条・京極・冷泉の三家を立てて分かれた。

保守的・伝統的な歌風の二条家、京極家は進取的であった。

二条家は近世に至るまで長く歌壇の主流をなしたが、京極家は早くに絶えた。