文字のない古代は口から耳への口承で奈良時代に編集された「古事記」や「日本書紀」はその伝説の一部である。

奈良時代に漢字を駆使してその口承を「古事記」は和化漢文変体漢文「日本書紀」は漢文「万葉集」は万葉仮名で編まれた。

古事記の八雲立つでスサノオが暴れる八俣の大蛇を退治するのは荒れ狂う河川の氾濫を防ぎ民を救った伝承であろう。わが国は農業神話主体である。

この世の驚異的な現象を神の超人的な行動として語るものであろう。民族の感性高い情緒として捕らえるべきではないか。

祭りの儀式に唱える祝福の言葉である。延喜式巻八に収められている。
祈年ーとしごひーの祭りの祝詞

「集―うごなーはれる神主―かむぬしー・祝部―はふりーら、諸―もろもろー聞こしめせ」と宣−のーる。神主・祝部ら、共に唯―ををーと申―まをーす。ほかの宣るといふもこれにならへ。

「ここに集まっている神主・祝部たち、皆々よくお聞きなされよ。」と宣べる。この時、神主・祝部等が一斉に

「高天−たかまーの原に神留―かむづーまります、皇睦神―すめむつかむーろぎの命―みことー・神ろみの命もちて天−あまーつ社・国つ社と称−たたーへ辞竟―ごとをーへまつる皇神―すめがみーたちの前に申さく。

「高天の原においでになる、尊くむつまじい、神ろきの命・神ろみの命の託宣によって、天つ社・国つ社としてお祭り申している、皇神たちの前に申すことは、皇御孫の命が今年二月に、

「御年の皇神たちの前に申さく、皇神たちの依さしまつらむ奥つ御年を、手肱―たなひぢーに水沫掻−みなわかーき寄せて、取り作らむ奥つ御年を、八束穂の茂−いかーし穂に、皇神たちの依さしまつらば、初穂をば、千頴八百頴―ちかひやほかひーに奉り置きて、みかの上に高しりねみかの腹満て双べて、汁にも頴−かひーにも称へ辞竟へまつらむ。大野の原に生ふる物は、甘菜・辛菜、

「御年の皇神たちの前に申すことは、皇神たちが皇御孫の命にお寄せ申す御稲を、手の肱に水泡をたらし、向かいの股−ももーに泥をかけ寄せる苦労をして作る御稲を、ふさふさと実った稲にして、皇神たちが皇御孫の命にお寄せる申すならば、初稲を、たくさんの稲穂でたてまつりおいて、さらに、酒にかもし瓶−かめーの縁までなみなみともり、瓶いっぱいに満たして、その瓶をならべ、お酒にしてもご飯にしても、さし上げお祭り申しましよう。大野原に生えるものは、

王朝時代の歌集・歌謡・物語
古今和歌集1.

万葉集の時代以降衰退していた和歌が復活してきた。九世紀後半から宮廷に国風文化が起こってきた。十世紀初頭、天皇の命により和歌集を編むという最初の勅撰集である。

時間の流れへの意識が強く、自然をも、人の心をも、推移していくものの相として捉える。

古今和歌集4.

紀貫之
春立ちける日よめる

袖ひちてむすびし水のこほれるを春立つけふの風やとくらむ

伊勢
帰る雁をよめる

春霞立つを見捨てて行く雁は花なき里に住みやならへる

素性法師
花ざかりに京を見やりてよめる

見わたせば柳桜をこきまぜて都ぞ春の錦なりける

後拾遺和歌集

曾弥好忠
題知らず

なけやなけよもぎが杣のきりぎりす過ぎゆく秋はげにぞ悲しき

源俊頼
水風暮涼といへることをよめる

王朝時代の歌謡1.―神楽歌

本―この篠ーささーは　いづこの篠ぞ天−あもーに坐す　豊岡姫の　宮の御篠ぞ　宮の御篠ぞ

末―篠分けば　袖こそ破れめ　利根川の　石は踏むとも　いざ川原より　いざ川原より

王朝時代の歌謡2.―催馬楽
東屋

男―東屋の　真屋のあまりの　その雨そそぎ　我立ち濡れぬ　殿戸開かせ

男―かすがひも　錠―とざしーもあらばこそ　その殿戸　我鎖−さーさめおし開いて来ませ　我や人妻

男―東屋の軒先の　真野の軒先のその雨だれで　外に立っている私は濡れてしまった、お宅の戸を開けてくださいな。

和漢朗詠集
秋夜

秋の夜長し　夜長くして眠−ねぶーることなければ天も明けず　耿々−こうこうーたる残−のこーんの燈の壁に背けたる影　粛々―せうせうーたる暗き雨の窓を打つ声

梁塵秘抄1.

我が子は十余になりぬらむ。巫―かうなぎーしてこそ歩−ありーくなれ。田子の浦に潮踏むと　いかに海人集ふらむ　正しとて　問ひみ問はずみなぶるらむ　いとほしや

わが娘はもう10余才になっているだろう。噂では歩き巫女とかになって諸国をめぐり歩いているようだ。田子の浦でさすらっているとか。どんなに大勢、漁師たちが集まっていることだろう。娘の占いを、当たっているよと言って、あるいはあれこれさんざん言ってなぶり者にしていることだろう。痛々しいことよ。

梁塵秘抄2.

阿弥陀仏と申さぬ人は淵の石　劫は経れども浮かぶ世ぞなき

阿弥陀仏と唱え申さぬ人は、川淵の石と同じこと、どんなに長い年月が経っても、遂に浮かび上がって救われることがない。

竹取物語
―最終章

今はとて天の羽衣着るをりぞ君をあはれと思ひ出でけるとて、壷の薬添へて、頭中将呼び寄せて、奉らす。中将に、天人取りて伝ふ。中将取りつれば、ふと天の羽衣う

伊勢物語四段
月やあらぬ1

昔、ひんがしの五条に、大后―おほきさいーの宮おはしましける、西の対に住む人ありけり。それを、本意―ほいーにはあらで心ざし深かりける人、行き訪−とぶらーひけるを、

またの年の正月に、梅の花盛りに、去年―こぞーを恋ひて行きて、立ちて見、いて見、見れど、去年に似るべくもあらず。うち泣きて、あばらなる板敷きに月の傾−かたぶーくまで臥せりて、去年を思ひ出でてよめる。

月やあらぬ春や昔の春ならぬわが身ひとつはもとの身にして

と詠みて、夜のほのぼのと明くるに、泣く泣く帰りにけり。

大和物語
鹿の声1.

大和国に、男女−おとこおんなーありけり。年月かぎりなく思ひて住みけるを、いかがしけむ、女を得てけり。なほもあらず、

現代文

大和の国に、男と女が住んでいたのだった。長い年月の間にこのうえもなく思いあって住んでいたが、どうしたことであろうか、ほかに女を得てしまったのだった。

大和物語
鹿の声2

秋の夜の長きに、目をさまして聞けば、鹿なむ鳴きける。ものも言はで聞きけり。壁を隔てたる男「聞きたまふや、西こそ」と言ひければ「何ごと」と答―いらーへければ

秋の夜長に、目をさまして聞くと鹿が鳴いたのだった。ものも言わずに聞いていたのだった。壁を隔てている男が「お聞きになりましたか、西隣さん」と言ったので「何ごとですか」と答えたところ、

大和物語
鹿の声3

女、ふと答へけり。

われもしかなきてぞ人に恋ひられし今こそよそに声をのみ聞け

女はすぐさま答えたのだった。われもしか=わたくしもあの鹿のように、以前はないてあなたに恋い慕われました。いまではよそで、あなたの声だけを聞くばかりですけれど。

物語について1.

十世紀初めに最初の物語は「竹取物語」である。仮名文であり漢文の素養にない女性にも歓迎された。当時第一級の文学といえば、漢詩であり漢文であった。

「大和物語」十世紀中頃、作者は未詳。