「秘すれば花なり。秘せずば花なるべからず」

秘すれば、それにより花は保ち得る。秘めておかねば、花の効用は消滅する。実に含蓄ある言葉である。

「言葉卑しからずして、姿幽玄ならんを、うけたる達人とは申すべき哉」

物言いが卑しくなく、身の佇まいのいかにも花やかに、優雅な気品と香気ある人を、天性の芸人、達人というべきである。

芸人に限らぬ、人間そのものの魅力の源泉でもあろう。芸格と人格の融合した気品,香気ある花やかさが達人の証と見た。

我意を張れば芸域が狭くなる。人間もその通りであろう。

生来の美質が賞でられている時期、得意の気分で勤める時期こそ大切。

少年期の得意が次々に失せて行く青年期の覚悟と努力が一生を決定する。将に人生の教訓と真理。

24―25才
「時分の花をまことの花と知る心が、真実の花になお遠ざかる心也」

能だけではない、人間も大概の人がこの時分の花の持て囃しに酔い、この一時的な花が散ってしまうものであるのに気づかない。

34−35才
「若し、此時分に天下の許されも不足に、名望も思う程なくは、いかなる上手なりとも、未だまことの花を極めぬ為手―してーと知るべし」

44−45才
「此比―このころーよりは、能の手立、大方替るべし。たとひ、天下に許され、能に得法したりとも、それにつきても、よき脇の為手を持つべし」

五十有余
「この比よりは、大方せぬならでは手立てあるまじ」

五十有余ー「老骨に残りし花」

物まねと雖も、芸は品位の落ちるところまで写してはならぬ。

女の風姿は、衣装やその着様、身のもちようなどをもって基本とする。

世阿弥時代の女人への憧れは幽玄無上の美にあった。臈たけた女人の風情は衣装の着付けようによって先ず生まれでる。

老体の心の味わいである。若やぎを秘めて「老い木の花の咲かんが如し」という気分を感じさせる所にある。

物狂いは能の中でも第一と言ってよい程の興味尽くせぬ分野。

「修羅の狂ひ、ややもすれば、鬼の振舞になる也。又は、舞の手にもなる也」

修羅闘争の激しい狂いの所作は、どうかすると鬼の所作と同様になり易く、時に又舞の型にもなってしまう。

「何となく怒れる粧ひ―よそおいーあれば、神体によりて、鬼懸りにならんも苦しかるまじ」

神と鬼は憤怒の相において近似。差は紙一重で、芸能に於いては神は舞うが、鬼は舞わない。

「鬼の面白からむたしなみ、巌―ゆはほーに花の咲かんが如し」

巌のようなゴツゴツした鬼の能だけを得意とするのでなく、幽玄無上の花やかな風情を常の印象に残しながら、折を得て鬼をする、この珍しさが鬼の能の花である。人間、人生にも含蓄と余韻のある話である。

陰陽和合の境地に物事が成功する秘訣があると心得るのがいい。

陰気の支配する場合には、人間の営為により陽気の活力を加え、陽気の支配する場には、沈静の陰気を配する工夫が大切。実に感銘的で実用に供せる真理。

元来、序破急は舞楽用語、事の順序の運び方に適応させつつ、まことに日本的な好みを代表する推移の表情を見せている。

能を舞う程の者で、和歌・和学の才能があれば、能を創作する事も困難ではない。その上、能作はこの道において命ともいうべきものだ。

和才あらば・・・、現代人の和才は余りにも衰微している。

由緒ある典拠を求めた創作態度は申楽の格調を高め、古典主義といってよいような一方向を決定した。

どのような名木でも、花の咲いてない時の木を面白く思うだろうか。又、犬桜の一重の花でも初花が色々と咲き誇っている珍しさを面白く思わない者があろうか。

ささやかではあっても、時を得て咲く花は、時として花咲かぬ名木を圧倒する。

花が能の命であるのに、その花がわが身から消滅してゆくのを気づかず、もと得た名声ばかりに頼っている事は、この道に長く在るシテの態度として、誤りである。

昔の名声は甘美だが、一気に古びさせる。「いま」の新鮮な面白さが芸の命なのだ。

「花だに残らば、面白き所は一期あるべし」

その身の「まことの花」さえ残っていたら老いて技は落ちても、芸力による面白さは生涯消えない。

芸は技によって決まらない。技は種なのであり、花は心あって咲くもの。「花とはなにか」の工夫は一生を支配する。