それは父から受け継いだものでもなく、祖父から受け継いだものでもなく、母方の周氏の姓名を受け継ぎながら、さらにもっと深い意味を持つものであり、他のものと是れを比べることはできようか。それは、常識で考えている姓でない、もっと根本的なものの姓名仏性なる姓名であると答えたのである。

四祖いはく汝無仏性。いはゆる道取は、汝はたれにあらず、汝に一任すれども無仏性なりと開演するなり。

しるべし、学すべし、いまはいかなる時節にして無仏性なるぞ。仏頭にして無仏性なるか,仏向上にして無仏性なるか。

七通を逼塞することなかれ。八達を模索することなかれ。無仏性は一時の三昧なりと修習−しゅうじゅうーすることもあり。仏性成仏のとき無仏性なるか、仏性発心のとき無仏性なるかと問取すべし、道取すべし。

露柱をしても問取せしむべし、露柱にも問取すべし。仏性をしても問取せしむべし。しかあればすなはち、無仏性の道―だうー、はるかに四祖の祖室よりきこゆるものなり。黄梅―わうばいーに見聞−けんもんーし、趙州に流通―るづうーし、大いに挙揚−こようーす。

無仏性の道、かならず精進すべし、しそすることなかれ。無仏性たどりぬべしといえども、何―かーなる標準あり、汝―にょーなる時節あり、是なる投機あり、周なる同姓あり。直趣−ぢきしゅーなり。

五祖いはく仏性空故―ぶつしゃうくうこー、所以言無―しょいごんむー。あきらかに道取す、空は無にあらず。仏性空を道取するに、半斤といはず、八両といはず、無と言取するなり。

空なるゆへに空といはず、無なるゆへに無といわず、仏性空なるゆへに無といふ。しかあれば、無の片々は空を道取する標榜なり。

空は無を道取すする力量なり。いはゆるの空は、色即是空の空にあらず。色即是空といふは、色を強為―ごういーして空とするにあらず、空をわかちて空を作家―そかーせるにあらず、空即空の空なるべし。

空是空の空といふは、空裏一片石なり。しかあればすなはち、仏性無と仏性空と仏性有と、四祖・五祖、問取道取。

空を体得するに、例えば、「空」は「虚空」であるといっても体得はできない。空でない言葉で表現しなければならない。でないと単に抽象的な概念の固定に過ぎぬ。このように「仏性の空」ということを「空」というだけでは

空を体得するに、例えば、「空」は「虚空」であるといっても体得はできない。空でない言葉で表現しなければならない。でないと単に抽象的な概念の固定に過ぎぬ。このように「仏性の空

固定されたものを仏性とはいえぬから無仏性というのである。有仏性即無仏性という処に本性の仏性がある。空はものの無自性であるという表現で、色なる差別の相は否定されているから「是」は、概念的な空、

震旦第六曹渓山大鑿禅師、そのかみ黄梅山に参ぜしはじめ、五祖とふ、「なんじいづれのところよりかきたれる」六祖いはく「嶺南人なり」五祖いはく、「きたりてなにごとをかもとむる」六祖いはく「作仏―さぶつーをもとむ」五祖いはく、「嶺南人無仏性、いかにしてか作仏せん」

中国の六祖、曹渓山大鑑禅師(慧能)が、五祖弘忍の黄梅山に始めて参じたときに、五祖が問うた。
おまえはどこから来たのか」「嶺南のものです」「なにしにきたのか」「仏になりたいと思って来ました」五祖が言った。「嶺南のものは無仏性である。どうして仏になどなれるものか」

この嶺南人無仏性といふ、嶺南人は仏性なしといふにあらず、嶺南人は仏性ありといふにあらず、嶺南人無仏性となり。いかにしてか作仏せんといふは、いかなる作仏をか期−ごーするといふなり。

おほよそ仏性の道理、あきらむる先達―せんだちーすくなし。諸阿笈摩教―あぎふまけうーおよび経論師―きやうろんじーのしるべきにあらず。仏祖の児孫のみ箪伝するなり。

仏性の道理は、仏性は成仏よりさきに具足せるにあらず、成仏よりのちに具足するなり。仏性かならず成仏と同参するなり。この道理よくよく参究すべし。三二十年も功夫参学すべし。十賢三賢のあきらむるところにあらず。

衆生に仏性があり、衆生に仏性がないというのは、このようなことである。それは、仏性は我々が仏となってから後に具わるものである。ということを学ぶための正しい目やすとなる教えである。

一切衆生無仏性を見聞覚知に参飽せざるものは、仏性いまだ見聞覚知せざるなり。六祖もはら作仏をもとむるに、五祖よく六祖を作仏せしむるに、他の道取なし、善功―ぜんげうーなし、ただ嶺南人無仏性といふ。

しるべし、無仏性の道取間取、これ作仏の直道―ぢきどうーなりといふことを。しかあれば、無仏性の正当恁麼時、すなはち作仏なり。無仏性いまだ見聞せず、道取せざるは、いまだ作仏せざるなり。

六祖いはく、人有南北なりとも、仏性無南北なり。この道取を挙して、句裏を功夫すべし。南北の言―ごんー、まさに赤心に照顧すべし。六祖道得―だうてーの句に宗旨あり。いはゆる、人は作仏すとも、仏性は作仏すべからずといふ一隅の搆得−こうてーあり。六祖これをしるやいなや。

四祖・五祖の道取する無仏性の道得、はるかに?礙−けいげーの力量ある一隅をうけて、迦葉仏および釈迦牟尼仏等の諸仏は作仏し転法するに、悉有仏性と道取する力量あるなり。悉有仏の有、なんぞ無無の無に嗣法せざらん。

しかあれば、無仏性の語、はるかに四祖・五祖の室よりきこゆるなり。このとき、六祖その人ならば、この無仏性の語を功夫すべきなり。

有無の無はしばらくおく、いかならんかこれ仏性と問取すべし、なにものかこれ仏性とたづぬべし。いまの人も仏性とききぬれば、さらにいかなるかこれ仏性と問取せず、仏性の有無等の義をいふがごとし。これ倉卒なり。

しかあれば、諸無の無は、無仏性の無に学すべし。六祖の道取する人有南北、仏性無南北の道、ひさしく再三撈?―らうろくーすべし。まさに撈波子―らうばすーに力量あるべきなり。六祖の道取する人有南北、仏性無南北の道、しづかに拈放−ねんばうーすべし。

おろかなるやからおもはくは、人間には質礙―ぜちげーすれば南北あれども、仏性は虚融―こゆうーにして南北の論におよばずと六祖は道取せりけるかと推度−すいたくーするは、無分の愚蒙なるべし。この邪解を抛却−ほうぎゃーして、直須勤学すべし。

閑話休題 　　　　　哲学者・田辺元　　　　　

私は道元の思弁の深さ綿密さに打たれて、日本人の思索能力に対する自信

道元によれば、人生の意味は、生き生きと生き抜くことにある。生命の火を思い切り燃え上がらせ、白熱化し、燃え尽くして消える。一かけらの余燼も残さない完全燃焼、それが道元の意図する人生なのである。