六祖示門人行昌云、無常者即仏性也、有常者即善悪一切諸法分別心也。

いはゆる六祖道の無常は、外道二乗等の測度―しきたくーにあらず。二乗外道の鼻祖鼻末、それ無常なりといふとも、かれら窮尽−ぐうじんーすべからざるなり。

ここに六祖が言っている無常とは、異教徒たちや小乗の者たちの推し量ることのできないものである。小乗の者たちや異教徒たちの末輩が万象は無常であると言っても、その真意がちがう。彼らに六祖の言うところの無常の真意を究めることはできるはずがない。

しかあれば、無常のみづから無常を説著―せつぢゃー・行著−ぎゃうぢゃ−・証著―しようぢゃーせんは、みな無常なるべし。今以現自身得度者―こんいげんじしんとくどしゃー、即現自身而為説法―そくげんじしんにいせっぱふーなり、

これ仏性なり。さらに惑現長法身、惑現短法身なるべし。常聖これ無常り、常凡これ無常なり。

常凡聖ならんは、仏性なるべからず。小量の愚見なるべし、測度の管見なるべし。仏者小量身也―ぶっしゃしゃうりょうしんやー、性者少量作也―しゃうしゃせうりやうさやー。このゆへに六祖道取巣、無常者仏性也、

常者未転なり。未転といふは、たとひ能断と変ずとも、たとひ所断と化すれども、かならずしも去来の蹤跡にかかはれず。

ゆへに常−じゃうーなり。しかあれば、草木叢林の無常なる、すなはち仏性なり。人物身心―にんもつしんじんーの無常なる、これ仏性なり。

従って、草木や林のように無常なるものも仏性であり、人間の身心のように無常なものも、仏性である。

国土山河−こくどせんがーの無常なる、これ仏性なるによりてなり。阿耨多羅三藐三菩提―あのくたらさんみゃくさんぼだいー、これ仏性なるん゛ゆへに無常なり。大般涅槃―だいはつねはんー、これ無常なるがゆへに仏性なり。

もろもろの二乗の小見、および経論師の三蔵等は、この六祖の道―だうーを驚疑怖畏すべし。もし驚疑せんことは、魔外−まげーの類なり。

第十四祖龍樹尊者、梵云那伽閼刺樹那、唐云龍樹、亦龍勝、亦云龍猛。西天竺国人也。至南天竺国。彼国之人、多信福業。尊者為説妙法。

インド禅宗の第十四祖龍樹尊者は、サンスクリット語の名前をナガールジュナという。中国では龍樹あるいは龍勝といい、また龍猛ともいう。西インドの人で、のちに南インドにやってきた。その国の人は、多く現世の幸福を与える教えを信じ行じていた。尊者はそのため、彼らに対して仏のすぐれた教えを説いた。

聞者逓相謂曰、「人有福業、世間第一。徒言仏性、誰能覩之」尊者曰、「汝欲見仏性、先須除我慢」彼人曰「仏性大耶小摩耶」

尊者曰、「仏性非大非小、非広非狭、無福無報、不死不生」彼聞理勝悉廻初心。

尊者復於坐上、現自在身、如満月輪。一切衆会、唯聞法音、不覩師相。

於彼衆中、有長者子伽那提婆、謂衆会曰、「識此相否」衆会曰「而今我等目所未見、耳無所聞、心無所識、身無所住」

この修行者の中に、金持ちのむすこの伽那提婆(カーナデーヴア)がいて、修行者の一人にたずねた。「説法中の尊者の満月の如く輝かしいこのお相を拝見しましたか」と尋ねた。修行者はこう答えた。「今わたくしたちは、目に見えず、耳に聞かず、心に知らず、経験したことはありません」 

提婆曰、「此是尊者現仏性相、以示我等。何以知之。蓋以無相三昧、形如満月。仏性之義、廓然虚明」

言訖輪相即隠。復居本坐、而説偈言、身現円月相、以表諸仏体、説法無其形、用辯非声色。

しるべし、真箇の用弁は声色―しやうしきーの即現にあらず、真箇の説法は無其形―むごぎやうーなり。尊者かってひろく仏性を為説する、不可数量なり。いまはしばらく一隅を略挙するなり。

汝欲見仏性―にょよくけんぶつしょうー、先須除我慢―せんしゅぢょがまんー。この為説の宗旨、すごさず弁肯―はんけんーすべし。見はなきにあらず、その見これ除我慢なり。

我もひとつにあらず、慢心も多般なり、除法もまた万差―ばんしゃーなるべし。しかあれども、これらみな見仏性なり、眼見目覩−げんけんもくとーにならふべし。仏性非大非小等の道取、よのつねの凡夫二乗に例諸することなかれ。偏枯に仏性は広大ならんとのみおもへる、邪念をたくわえきたるなり。

大にあらず小にあらざらん正当恁麼時―しゃうとういんもじーの道取に?礙せられん道理、いま聴取するがごとく思量すべきなり。思量なる聴取を使得−すてーするがゆへに、しばらく尊者の道著する偈を聞取すべし。いはゆる、身現円月相、以表諸仏体なり。すでに諸仏体を以表しきれたる身現なるがゆへに、円月相なり。

しかあれば、一切の長短方円、この身現に学習すべし。身と現とに転疎なるは、円月相にくらきのみにあらず、諸仏体にあらざるなり。

仏性は大きくも小さくもないという。まさにその言葉によって言い尽くされた道理を、いま聞いたことのように理解すべきである。その言葉を理解し体得することは、そのまま仏性を行い現わすことになる。

愚者おもはく、尊者んりに化身を現ぜるを円月相といふとおもふは、仏道を相承―さうじようーせざる儻類―とうるいーの邪念なり。いづれのところのいづれのときか、非身の他現ならん。

まさにしるべし、このとき尊者は高座せるのみなり。身現の儀は、いまのたれ人も坐せるがごとくありしなり。

従って、すべての存在の長いもの、短いもの、四角いもの、丸いもののその一つ一つが、仏性の身現の中に統一されていて、また、この相のように完全無欠であることを知るべきである。この諸仏の身体の現れについての理解をおろそかにするものは、円月の相を理解しないばかりでなく、諸仏体であることも体得し得ないのである。愚かなものは、尊者が今かりに急に化身して円月相を現したと思うのは、仏道を受け継がない者たちの誤った考えである。いつどこにおいて、この身のほかに化身をすることがあろうか。諸大衆はまさに知るべきである。このとき、ただ尊者は、説法の座に座っていたばかりである。からだを現したということは、いま誰でもが座っているように、ただすわっていたばかりである。

この身、これ円月相現なり。身現は方円にあらず、有無にあらず、隠顕にあらず、八万四千薀にあらず、ただ身現なり。

円月相といふ、這裏是甚麼処在―しやりししもしょざいー、説細説?月―せつさいせつそぐわつーなり。この身現は先須除我慢なるがゆへに龍樹にあらず、諸仏体なり。以表かるがゆへに諸仏体を透徹す。

しかあるがゆへに仏辺にかかはれず。仏性の満月―まんぐわつーを形如―ぎやうにょーする?明−こめいーありとも、円月相を排列するにあらず。

従って、そのため、仏の相という観念的なものに囚われていないのである。仏性は満月にたとえてその形を形づくって皓々然として見られる、けれども真の仏性は円月の相をならべそれを仏性というのではないのである。

いはんや用弁も声色−しゃうしきーにあらず、身現も色心にあらず、薀処界―うんじょかいーにあらず。薀処界に一似―いちじーなりといへども、以表なり、諸仏体なり。これ説法薀なり、それ無其形なり。無其形さらに無相三昧なるとき身現なり。

衆いま円月相を望見すといへども目所未見なるは説法薀の転機なり、現自在身の非声色なり。

即穏即現は、輪相の進歩退歩―しんふたいふーなり。復於座上―ぶおざじやうー、現自在身の正当恁麼時は、一切衆会−いさついしゅえー、唯聞法音―ゆいもんほふおんーするなり、不覩師相−ふとしさうーなるなり。

多くの修行者たちはその時円月の相を見たけれども、龍樹の現身を見たことがないというのは、龍樹の説法の肉身の相が、仏性身という無相の相になり切ってしまつているから見えないのである。尊者の身体が隠れたり現われたりしたということは、仏性

の相がそこに働いているといういうことである。従って、「また説法の席上において仏身を現わした」という時、一切の大衆がただ説法の声を聞くばかりなのである。龍樹の相を見ないのである。