尊者の嫡嗣迦那提婆尊者、あきらかに満月相を識此し、身現を識此し、諸仏性を識此し、諸仏体を識此せり。

入室瀉―につしつしやべうーの衆たとひおほしといへども、提婆と斉肩ならざるべし。提婆は半座の尊なり、衆会の導師なり、全座の分座なり。

正法眼蔵無上大法を正伝せること、霊山に摩訶迦葉尊者の座元なりしがごとし。龍樹未廻心―みういしんーのとき、外道の法ありしときの弟子おほかりしかども、みな謝遣しきたれり。

龍樹すでに仏祖になれりしときはひとり提婆を附法の正嫡として、大法眼蔵を正伝す。これ無上仏道の単伝なり。

しかあるに、潜偽の邪群、ままに自称すらく、われらも龍樹大士の法嗣なり、論をつくり義をあつむる、おほく龍樹の手をかれり、龍樹の造にあらず。むかしすてられし群徒の人天−にんてんーを惑乱するなり。

ところが、いつわりを言う悪者たちが、自分たちも龍樹菩薩の後継者であると自称した。そして経典の理論書を作り、或いは解釈書を編集したりする多くの者がそれらの書物を龍樹の手になるものであるとしている。しかしそれらは全く龍樹の作ったものではなく昔龍樹によって絶縁させられた者たちの作で、世の中の人々たちを惑わしいているのである。

仏弟子はひとすぢに、提婆の所伝にあらざらんは龍樹の道―だうーにあらずとしるべきなり。

これ正信得及―しやうしんとくぎふーなり。しかふあるに、偽なりとしりながら稟受−ばんじゅーするものおほかり。謗大般若―ほうだいはんにゃーの衆生の愚蒙、あはれかなしむべし。

これ正信得及―しやうしんとくぎふーなり。しかふあるに、偽なりとしりながら稟受−ばんじゅーするものおほかり。謗大般若―ほうだいはんにゃーの衆生の愚蒙、あはれかなしむべし。

いま天上・人間、大千法界に流布せる仏法を見聞せる前後の皮袋―ひたいー、たれか道取せる、身現相は仏性なりと。

大千界には、ただ提婆尊者のみ道取せるなり、余者はただ仏性は眼見・耳聞−みもんー・心識等にあらずとのみ道取するなり。

身現は仏性なりとしらざるゆへに道取せざるなり。祖師のおしむにあらざれども、眼耳ふさがれて見聞することあたはざるなり、身識いまだおこらずして了別することあたはざるなり。

無相三昧の形如満月―ぎやうにょまんぐわつーなるを望見し礼拝するに、目未所覩−もくみしょとーなり。仏性之義―ぶつしやうしぎー廓然虚明―くわくねんこめいーなり。

説仏性の身現なる、以表諸仏体なり。いずれの一仏二仏か。この以表を仏体せざらん。仏体は身現なり、身現なる仏性あり。

四大五蘊と道取し会取する仏量祖量も、かへりて身現の造次なり。すでに諸仏体といふ、蘊処界のかくのごとくなるなり。

一切の功徳、この功徳なり・仏功徳は、この身現の究尽―ぐうじんーし曩括―なうくわつーするなり。一切無量辺の功徳の往来は、この身現の一造次なり。

しかあるに、龍樹・提婆師資よりのち、三国の諸方にある前代後代、ままに仏学する人物、いまだ龍樹・提婆のごとく道取せず。いくばくの経師・論師か、仏祖の道―だうーを蹉過−しやくわーする。

大宋国むかしよりこの因縁を画せんとするに、身−しんーに画し、心に画し、空に画し、壁に画することあたはず、いたづらに筆頭に画するに、法座上に如鏡なる一輪相を図して、いま龍樹の身現円月相とせり。

それだから徒に筆によって描こうとして、説法の座の上に鏡のような一輪の絵をかいて、それを龍樹のからだの現われである鏡のような円月の相、すなわち龍樹の現身として円月を描いている。

すでに数百歳の霜華も開落して、人眼―にんげんーの金屑―きんせつーをなさんとすれども、あやまるといふ人なし。あはれむべし、万事の蹉だたることかくのこどきなる。

もし身現円月相は一輪相なりと会取せば、真箇の画餅―わひんー一枚なり。

弄他せん、笑也―せうやー笑殺人―せうしやにんーなるべし。かなしんべし、大宋一国の在家出家、いづれの一箇も龍樹のことばをきかしらず、提婆の道を通ぜずみざること。いわんや身現に親切ならんや。

円月にくらし、満月−まんぐわつーを虧闕−きけつーせり。これ稽古のおこそかなるなり、慕古いたらざるなり。古仏新仏に真箇の身現にあふれて、画餅を賞翫することなかれ。

しるべし、身現円月相の相を画せんには、法座上に身現相あるべし。揚眉瞬目―やうみしゅんもくーそれ端直なるべし。皮肉骨髄正法眼蔵、かならず兀坐―ごつざーすべくなり。破顔微笑―はがんみせうーつたはるべし、作仏作祖−さぶつさそーするがゆへに。

このことを知るべきことは、龍樹の「身現円月」の相を描くには、法座の上の仏身の相をもつてすべきである。その相は、必ず仏身の現われであること、そしてその仏身の姿は必ず坐禅の相でなければならない。仏身はこのような相において始めて、以心伝心、破顔微笑の真実の仏道が伝わるのである。

この画―ぐわーいまだ月相−ぐわつさうーならざるには、形如―ぎやうにょーなし、説法せず、声色―しやうしきーなし、用弁なきなり。

なぜならば、このような相において歴代の諸仏は仏道を修証し、以心伝心してきたのである。龍樹の円月相の画にしてもなお、真の円月相でないならば、どんなに見ていても円月相はないというべきである。だから説法もせず、声や姿もなく、言葉もなく、仏としての働きもない。そうなれば、一枚の画餅に等しいことになつてしまう。

もし身現をもとめば、円月相を図すべし。円月相を図せば、円月相を図すべし。身現円月相なるがゆへに。

しかあるを、身現を画せず、円月を画せず、満月相を画せず、諸仏体を図せず、以表を体せず、説法を図せず、いたづらに画餅一枚を図す。

ところが、仏身の現われを描かず、円月を描かず、諸仏の相を描かず、描くことをその本質とせず、説法を描かず、一として月相でなく徒に絵を描いた餅一枚を描いて一体何をかなさんとするのか。

用作什麼−ようそしもー。これを急著眼看―きふぢやげんかんーせん、たれか直至如今飽不飢―ぢきしにょこんはうふきーならん。

月は円形―えんぎやうーなり、円は身現なり。円を学するに、一枚銭のごとく学することなかれ。一枚餅に相似することなかれ。身現円月身なり、形如満月相なり。一枚銭・一枚餅は円に学習すべし。

閑話
道元によれば、人生の意味は「生き生きと生き抜くことにある。生命の火を思いっきり燃え上がらせ、白熱化し，燃えつくして消える。