四十路にも余りぬる人の

40歳を過ぎた人が異性と秘めやかな関係を持ったとしても、それをとがめだてするには当たるまい。然し、男女関係について言葉にだして自分の事ばかりでなく他人の事まで喋るのは、見苦しいものだ。見苦しく聞くに堪えないことは色々ある。老人が若い人の中で目立ちたがり座を引き立てようとする、また取るに足らない身分でありながら名士とさも親しいような口ぶりで話すさまとか、貧しいのに酒宴を好みお客の接待に無理して派手に振舞うなどである。

今出川の大臣が嵯峨に行かれたとき有栖川付近の水が流れている場所で、賽王丸が牛を急がせたら、牛の蹴上げた水しぶきが、車の前板に勢い良くかかった。御車の後部の席に座っていた為則が「とんでもない牛飼童だ。こんな所で牛を急がせてはならぬ」と言った。

大臣は不機嫌になられて「お前が牛車の御し方を賽王丸より良く知っている筈はあるまい。お前こそ、とんでもない男だ」と言われて為則の頭を車に打ち当てられた。

この有名な賽王丸は太秦殿に仕え、そり牛車の御用をつとめた牛飼いである。この太秦殿に侍っていた女房の名は、一人はひささち、一人はことつち、一人ははふはら、一人はとうしと付けられた。

宿河原という所にて

いろおしは「よくも遙々とおいでなさったものだ。確かにそんな事がありました。ここで相手をすると道場を汚します。前にある河原でお手合わせ致します。お立会いの方々、決してどちらにも加担なされますな、大勢の人が関わると仏事の妨げとなります。」と話をつけて、二人で河原で決闘し存分に戦い、刺し違えて共に死んだ。

ぼろぼろという遁世者は昔はいなかったと思われる。最近、ぼろんじ、梵字、漢字などいうものがその起源であるという。世捨て人のようでありながら我執が強く、仏道を願う様をして専ら争いを好む。実に勝手気ままな恥知らずな有様だが、死を恐れず、少しも未練がましくないのが潔いので、人が話した通りに記載したのである。

寺院の号、さらぬよろづの物にも

寺院の名前を初めとして、それ以外の色々の物にも、名前をつけるに際して昔の人は、自然にだだありのままにあっさりと付けている。最近は才覚を示そうと深く考えているように見えるが煩わしい。人名も見慣れない文字を付けようとするのは無用である。何事も珍しいことを求め奇をてらうのは浅学の人がしがちなことである。

友とするのに悪い人

鎌倉の海に鰹という魚は

鎌倉の海でとれる鰹は上等な魚として最近地元では珍重している。鎌倉の古老は「我々の若い時はこの魚は、れつきとした人の食膳にだすものではなかった。頭は、地位の低い者も食べず切り取って捨てたものだ」と言っていた。このような下等な魚も世が末となると、上流社会にまで入り込むようになつた。

唐の物は、薬の外は

養い飼うものには、馬・牛

家畜として飼うものには馬・牛。これを繋いで苦しませるのはかわいそうだが、人間にとり必要不可欠なものだから致し方ない。犬は家を守り、賊を防ぐのは人間以上だから飼いたい。然しどの家にもあるのだからわざわざ探し求めることもあるまい。その他の鳥や獣は全て無用なものだ。

走る獣は檻に入れられ、鎖に繋がれる。飛ぶ鳥は翼を切られて籠に入れられ、空を飛びたい、山野を走りたいと思う不満が常にあろう。その気持ちを自分の事として耐え難い心ある人ならそれを楽しめまい。生き物が苦しむのを見て喜ぶのは、桀や紂の心と同じだ。王子猷が鳥を愛したのは鳥が林の中で楽しく暮らすのを見てそれを散策の友としたのだ。鳥を捕らえ苦しめたのではない。「およそ、珍鳥や奇妙な獣はわが国では飼わない」と古書にある。

次に、食物は人間にとり命そのものである。調理の仕方を良く知っている人は重要な能力の保有者である。工芸は万事に有益である。その他のことについて言えば、多能は君子の恥である。詩歌や音楽の能力ある人は優雅で深遠な領域として君臣とも重んじているが、これを以って政治を行うなどは最早不可能である。金は値段が高いが、鉄の有益さには及ばないのと同様である。

無益なことをして

無益な事をして過ごすのを、愚か、または間違った人というべきだ。国のため又君の為にやむを得ずすべきことが沢山ある。だから余暇は少ない。考えて見るがいい。人間としてどうしても努めなくてはならぬ事は第一に食物、第二に着る物、第三に住まいである。人間にとり大事なのはこの三つに過ぎない。飢えない、寒くない、風雨に遭わず静かに過ごせるのが幸せなのだ。

然し誰でも病を持つ。病の苦痛は耐えがたい。だから医療は忘れるわけにはいかぬ。薬を加えて四つのものを求めて得られないのを貧しいというべきなのだ。この四つに不自由しなければ豊かなのである。これ以外を求め努めるのは贅沢というべきである。四つについて慎ましくすれば生活に不足を感ずる者がいるだろうか。

是法法師は、浄土宗に恥ぢず

是法法師は浄土宗の人として誰も引けを取らぬ学識者であったが、学者らしく振舞わず常に念仏し、安らかに日々を過ごす様子は実に好ましいものである。

人に先だたれて、その四十九日の法事の折、ある聖を導師としてお招きしたら説法が素晴らしいのでみんな涙を流した。その導師が帰ってから、聞いた人々が「いつもより特別に尊く感じた」と感嘆しあった。それに対してある人が「なんと言ってもあれ程唐の犬に似ているから尊いのも当然」と言ったので感動も冷めておかしかった。そんな誉め方があるのだろうか。

「博打の負けで、残ったもの全部を賭けて最後の大勝負に出ようとする博打打ちには相手になってはならぬ。今度は逆に彼が連勝するチャンスだと知るべきであろう。その潮時を知る人を上手な博打打ちと言う」とある人が言った。

改めて益なきことは

雅房大納言は学識もあり立派な人なので院は大将にしたいと思っておられた。その頃、院の側近の人が「ただ今、酷いことを見た」と申し上げたので「何事か」とお聞きになる。「雅房卿が鷹に餌をやろうとして生きた犬の足を斬っているのを垣の穴から見た」と申し上げた。院は雅房卿を疎ましく憎く思われ機嫌を損なわれその為に大納言は昇進されなかった。

あれ程の方が鷹を飼われるのは意外な事実だが犬の事は無実であった。嘘はいけないことだが、こんな事を聞かれて彼を憎まれた院の御心は実に尊いことである。

顔回は、志、人に労を施さず

顔回は他人に迷惑をかけない事を信条としていたという。人を苦しめたり、虐げたりしてどんな下級庶民でもその意思を奪ってはならない。又幼い子供を騙し、脅し、からかって面白がることが多い。大人は本気にしないから大したことと思わぬが、幼い子供の心にし大変、身にしみて恐ろしく、恥ずかしく、情けない思いは痛切である。子供を悩まして面白がるのは慈悲の心ではない。

大人の喜怒哀楽は、みんな迷いの幻想である。だが、誰もがそれを実在の事としてこだわるものだ。身を傷つけるより心を悩ますほうが人を大変損なうものだ。病気になるのは多くは心に原因がある。外からやって来る病気は少ない。薬を飲み汗を出そうとする時に効果が無いことがあるが、一旦恥じたり恐れたりすれば、必ず汗が出る。それは心のしわざだということを知るべきた。凌雲観の額を書き恐怖の余り白髪となったような例もあるのだ。

物に争わず

物事を人と争わないで自分を抑制し、自分の事は後回しにして他人に譲るのがいいだろう。どのような遊び事でも、勝負事の好きな人は勝つことに喜びを見出している。自分の技術が勝っているのを喜ぶのだ。だから負けると不愉快になるのは尤もだ。自分が負けて人を喜ばそうとすれば遊びの興味は全く無い。人を無念に思わせて自分の心の慰めにするのは背徳的である。

親しい者同士が陽気に遊ぶのにも、人を騙して我が知恵の勝っているのを楽しむこととなる。これも又失礼なことであろう。だから楽しい宴会が原因で積年の恨みを抱く例が多い。

これらはすべて争いを好むことによる弊害だ。人に勝さろうとするなら、ただ学問して、その知識が人に勝さろうと思うべきだ。道を学べば自分の長所を誇らず、仲間と争うべきでないと悟る。重職を辞任したり、利益を捨てる時の決断はただ学問の力によるものだ。