昔から有名な武将はみな、戦乱の巷・陣営の中に在って、暇を見つけては真剣に読書しております。つまり人間は真剣になると、初めて本当のものが出てくる、厳粛なものが出てくる。太平無事になると、大事なものを失って、享楽的になり、ふざけた生活をするようになる。

そのために益々世の中がだめになる。そうして酷い目にあって、初めて今更のように本当のものを求めるようになる。人間は苦労しないと駄目だと言うことです。ぬくぬくと甘やかして育てられると、本当のことが分からない、また求めようとしないものであります。
(陰隲録を読むより)

この脳髄は三才にして、既に大人の80�l発達しています。理解力、推理力、記憶力、想像力、注意力等早くから発達いたしまして、修練しないと案外早く停頓します。それからは人生は習慣の織物とも称されています。躾というものの意義はこの良い習慣を養うことであります。徳性と知能、そして良い習慣を磨き、本当の自己を確立すれば、天命を知るようになります。(朝の論語より)

「敏とは」

つきあい、交わりというものを、できるだけ広く持つということであります。また換言すれば、皆さんが早く職業化、専門化しないということです。職業人、専門家に早くなりきらないということです。決まりきった生活をして、決まりきった一日を送っていると、豊かな人生や社会はわからない。機械的な人間になってしまう。(暁鐘より)

「鍛錬陶冶」

植木を栽培しても咲くがままに花を咲かせ、なるがままに実らせたらだめです。適当な時期において剪定し、枝葉を払う。そうして花でも実でも間引かぬと、即ち果断・果決がないので良木にならぬ。従って躾け、慣習というものが大事なのです。

この徳性というものと、良い躾け、即ち良習慣というものが相待って一切の才能芸能をも発達させるのです。この徳性を働かす大事な潤滑油とも、体液ともいうべきものが、即ち美しい情緒であります。情緒が理性や良習を得て情操というものになります。(青年の大成より)

「人間はみな違う」

そもそも不思議な性質、性能をあらゆる物が持っている。いわんや万物の霊長たる人間においてをやで、人と生れた以上、本当に自分を究尽し、修練すれば、何十億も人間がいようが人相はみな違っているように、他人にない性質と能力を必ず持っている。

それをうまく開発すれば、誰でもそれを発揮することができる。これを「運命学」、「立命学」という。今日の言葉で言うならば「人間科学」というものだ。すべての生物はそれぞれ独特の内容、意義、価値効用を持っている。
(知命と立命より)

念とは、瞬時も忘れることなくという意味であります。終始念じていると、不思議な力が生じてきます。例えば熱心に何かを研究したり、調べたりしておって、その参考書を本屋に探しに行く。あの何千冊、何万冊とある本の中から

すぐ自分の欲しい本を見つけ出すことができる。本当に不思議なことです。これは単なる偶然ではありません。自分は意識しなくとも、実は念力が働いているのです。無意識の世界というものは色々な知慧が沈潜していて、それが念力によって表へ出てくるわけであります。
(人物を修めるより)

「人間は感動から始る」

感動が人間には一番尊いことである。無感動な人間ほどつまらぬものはない。よく世間で、あいつは熱がないとか、いっこうに張り合いがないと言うが、電気が伝わらないような人間は実際つまらない。よくある無内容な人間になると、折

角いい話をしてやってもキョトンとしている。話が通じない。これくらい情けないことはない。人間の進歩というものは、そういうインスピレーション、感動から始る。偉大な発明発見でも、あるいは悟りでもそうです。みんな感動がないといけない。(知命と立命より)

本当に自分が充実していたら、どこの国へ行っても、どんな境地に処しても悠然としておれるわけです。自分が出来ておらんというと、一寸所が変わるとじきに神経衰弱になる。いわんや文明生活から少し野蛮生活に入るとすぐに参ってしまう。これは自ら養うところがないものだ

から環境に負けるんだね。いかなる所へ行っても、牢獄へ入れられても、島流しにあっても、悠然としてふだんと変わらんようになるのには、よほど自分を作らんといかん。そういう意味では不遇・逆境というものは自己を練る最もいい場所だ。心掛けが良ければ牢獄の中でも随分学問もできる。(東洋哲学講座より)

人物・人間も、呼吸と同じ事であって人間もいろいろの人格内容・精神内容が深い統一・調和を保つようになるに従って、どこかしっとりしてくる。落ち着いてくる。柔和になる。あるいは静和になる。

「人物たるには気力」

気力とは身心一貫した生命力であります。事に当たりますと、非常に粘り強い、忍耐力、実行力に富んだ人があります。こういうものは潜在エネルギーの問題でありまして、真の創造力です。この気力・生命力が養われておりませんと、事に耐えません。

いくら理想や教養がありましても、単なる観念や感傷・気分、そういったようなものになってしまいまして、とかく人生の傍観主義・逃避主義者・妥協主義者といったような意気地のないものになってしまう他ありません。そもそも気力というものは、その人の人生を実現しようとする絶対者の創造的活動であります。
(朝の論語より)

「人間の真価は」

日本人の縁組を注意していると、可笑しいほど、本人の背景である父母親戚の地位身分資産や本人の学歴知識才能などに偏して、本人がどんな人物であるかということをほとんど顧慮しない。官庁や会社はもちろん教職に人を採る時でさえ、履歴書本位でこれま

人間というものは、どういう心がけならどういう結果になり、どういう原因を作ればどういう悪果・美果が生ずるのか、禍福終始ということは、少し勉強すればよくわかる。これが学問だというのです。禍に惑うたり、幸せに有頂天になったというようなことをしない。

禍福終始を知って惑わぬ、即ち人生というものを確立する。これが学問の本義だ。だからどうしても学問をしなければ自分もわからぬ、人もわからぬ、人生は、なおわからぬ。学問することは単なる「知識を獲得すること」だと思っては大間違いだ。「人間を作る」ということである。
(知命と立命より)

「日本劣島」

世界に類のない価値ある日本人の精神生活、特に風俗・習慣・国語を今日のように滅茶苦茶に荒らしてしまっているということは、まことに情けない限りであります。従って、何よりも我々はまず日本人と精神生活、特に思想、道徳、教育を改革・改造すべきで

ありまして、これをやらなければ、日本の将来は長持ちどころか非常に危ないと思うのであります。日本は戦後、大日本帝国の大と帝がなくなって日本国になったが、最近は国まで無くなって日本列島になってしまった。これでは列島どころか劣島である。
(人物を修めるより)

「大衆社会は頽廃と堕落」

レジャーやバカンスが手を変え品を変えて我々に迫ってきた時、一体、大衆はどうなるのか。精神が向上するのか、堕落して頽廃するのか、その結果は「憂患に生きて安楽に死す」という古来の常則が明瞭に示しております。

生活が享楽、安易になれば人間は次第に頽廃し堕落してゆくのであります。多くの人間は次第にものを考えなくなってきている。ただ目先の利便、安易さを追うために、例えば日常生活でも段冷房器の発達による後先のことをも考えずにそれを利用しようとしている。(東洋人物学より)

「沈みゆく黄昏の国」

内的危険の深淵より眼を挙げて周囲を眺むれば、世間はさらに荒涼である。強烈な色彩、喧騒な雑音、たえざる機械的労役と虐使、それらがすべて人間の神経に刺刺しい刺激を与え暗い疲労に沈んだ人々

はみな鉛のごとき心を抱いて、せめてその暗い疲労を一時的にでも紛らすべく、さらに飽くなき官能的刺激を求めて蹌踉―よろめーいている。ああ死の曠野―こうやーにさまよう行屍走肉の群。何人かこれを想うて戦慄しないものがあろうか。(東洋の心より)

「世紀末」

主義、享楽主義となって堕落する。そうすると活力気迫は衰えて益々肉欲的になる。その一番流行的なものはエロチシズムである。生活が緩んでくると、良心の呵責がきざす。それで変態現象が起こって、しきりに何がなしに刺激を要求する。そして淫祠邪教奇跡の流行が始る。
(経世瑣言より)

「近代文明は」

近代文明は想像力や知識や勇気に満ちた人物を造ることは出来ないようです。あらゆる国に於いて、知識と道徳心が政治・経済・社会の指導階級の間に著しく衰えてゆくのを見られます。あらゆる国々で社会の改造は大きな速度で行

「利己的生活」

互いの間に暖かい情けなどもはや通わなくなった都会的群集、新聞雑誌の浮薄な読者、映画、ラジオ、スポーツ、マージャンの耽溺者、茶話的観劇的社会改造論者、相場師的、野次馬的、火事場泥棒的革命運動者ではないか。いずれも渾厚−こんこうーな人格統一は

「繁栄の中の没落」

日本は、経済繁栄とか、世紀の奇跡とか、日本が21世紀の支配的国家なるように言われていたが、いつの間にかはなはだ危なくなってきた。そもそもこれはいつの歴史も同じく物語っているのであるが、この経済的繁栄というのがすこぶる曲者である。精神、道徳というものの伴わない経

日本の危局を乗り切る為には、どうすればよいか。これの方法は幾らでもあるが、ただ一つのことが脱けていては何にもならない。そのただ一つのことは何だといえば、それは良心というものであり、正義というものである。

例えば我々の生命力が伸びて成長するということは、同時にこれは老衰するという事に通じる。だから盛んになつたからと言って有頂天になることを、教えは最も愚としておるのであります。然し、反対に衰えるということは、

やがて又盛んになるという生の未来を含んでおるのであるから、衰えたからと言って落胆するのは道を知らざる者のことである。人間、老いるということを多く嘆くのであるが、決してそうではない。老いたら老いたで楽しみもあれば、また力もある。(干支新話より)

「未来は創造」

日本の明日はいかにも重苦しい。内に現代文明特有の中毒症を抱き、暗澹たる雰囲気がたちこめております。然しながら未来は我々が創造するのです。空疎で煩瑣な政治を革新して、国民の何人も嬉しく思うような親しい現実を造ってゆかねばなりません。

文明は深く省察すればする程、その中に大きな不覚・錯誤のあることがわかりますが、そういうことを蔽い隠して、とにかく文明の華やかな発展は、日に日に人間の魂を魅してゆきます。山野も次第に容−かたちーを改め、田園林野はどんどん新市街に編入され

そこでは道路は固く舗装され、高層建築は林立し、美しく快適な乗り物は街路を疾走し、官能を刺激する美味美音等あらゆる享楽主義の前に、最早宗教的敬虔さや、道徳の抑制は段々省みられなくなって、市人は只もうその享楽と、その為の金銭と、それを得る為の仕事に遂はれて余念がありません。(日本の父母により)

「改革成功の共通項目」

立派な人物が大号令をかけて、先ず官紀の粛正をやり、次に思い切った財政整理・予算の緊縮を断行しております。特に注目すべきは、これから一緒に苦労して難局にあたらなければならぬのであるから、一人と雖も首を切らぬ、又月給もなるべく減らさぬとい

「立正と安国・安民」

核兵器さえ無くなれば直ちに世界に平和がくるんだと言った考え方は、なんにも知らない母親大会のお母さんぐらいなものである。問題はいかにして人間精神を正しくするかということ、つまり「立正」以外に何もないのである。

「偉大なる創造」

宇宙というものは大なる創造であり変化である。我々の精神も生命もこの宇宙に即して、絶えず何かを生み絶えず何らか変化してゆかなければならない。人間幾つになっても、またどんなに立身出世しても、あるいはどんな失意に沈淪しても、生きる限りは固まらない、海老の如くよく殻を脱する生き生きとしておる、

つまり新鮮である。常に柔軟である。若々しい。しかるに、我々は常に容易に殻を固くしてしまう。型にはまって、因循姑息に陥り、枯死、その前に若朽してしまう。老朽の前に若朽してしまうということになり易いので、いかに殻を脱いで常に新鮮になるかということこそ、我々が社会的に生きてゆく秘訣です。

人生は悪夢の如く疲れやすい。せめて閑を楽しみ、真に生きるため、隠居入道をすすめる。世にときめく人々ほど実は荒びがちである。人間せめて老来多少とも閑を楽しみ、真に生きねばならぬ。隠居とは即ち現在の苦役を去って閑地に就くことであって、それは同時に入道即ち真に生きることでなければならぬ。

「歴史と人物」

歴史と人物に学んで、人間というものはいかなるものであるか、かくすればかくなるという、古今の栄枯盛衰の理法に通ずることなくしては、本当に生きる、せっかくの人生を全うすることはできない。いわんや民族史なり、国家となった場合に、これを担当し

「入道」

富貴の地位、つまり支配的・指導的地位にいつまでもしがみついているということは芳しからぬことである。いい年になったら早く後継者にその地位・財産を譲って真実の生活に入るべきものである。これを入道という。入道というものは坊主だけと思っているのが多いが、そうではない。

「言葉・言霊」

我々の文字とか文学とか言葉というものは、決して単なる符号とか、単に意思を疎通する手段にすぎないものでなく、もっと生命もあり、精神のこもったもので、昔から言霊と呼んで、霊という字を当てはめるほどの生きものです。

「死」

死とはなんぞや。これほど人間に真剣な問題はない。その一結論として「未だ生を知らず、なんぞ死を知らん」という孔子の子路に対する答えに私はおのづから襟を端−ただーすものである。そうして、「死とは何ぞや」の問題を「いかに死すべきか」の行動をもって解決した古人特に我々の