後鳥羽院口伝

定家は、さうなき者なり。さしも殊勝なりし父の詠をだにもあさあさと思ひたりし上は、まして余人の歌、沙汰にも及ばず。やさしくもあるように見ゆる姿、まことにありがたく見ゆ。

道に達したるさまなど、殊勝なりき。歌見知りたるけしき、ゆゆしげなりき。ただし引汲−いんぎふーの心になりぬれば、鹿をもて馬とせしがごとし。傍若無人、ことわりも過ぎたりき。他人の言葉を聞くに及ばず。

歌論書、建暦元年1211年―建保元年1216年、鴨長明著。和歌に関する故事も歌人の逸話、作歌の心得、歌体論など。

また、曰く「匡房卿の歌に、白雲と見ゆるにしるしみ吉野の吉野の山の花盛りかも
これこそはよき歌の本とはおぼえはべれ。

また。俊恵が言うには、「匡房卿の歌に、
白雲＝白雲のように見えるので、はっきりわかる、今、吉野の山の桜の花の盛りであることが。

させる秀句―すくーもなく、かざれる詞もなけれど、姿うるはしくきよげに言ひくだして、たけ高く遠白きなり。

たとへば白き色の異なる匂ひもなけれど、もろもろの色にすぐれたるがごとし。よろづのこときはまりてかしこきは、あはくすさまじきなり。

この体―ていーはやすきやうにて、きはめて難し。一文字も違ひなばあやしの腰折れになりぬべし。いかにも境にいたらずして詠み出でがたきさまなり。」

また
「心あらん人に見せばや津の国の難波わたりの春のけしきを

これは、はじめの歌のやうに限りなく遠白くなどはあらねど、優深くたをやかなり。

また、「心あらん＝情理をわきまえている人に見せたいものだ。津国の難波あたりの春の風情は。
これは、はじめの匡房卿の歌のように限りなく崇高で雄大などということはないが、優美でありしなやかである。

たとへば、能書の書ける仮名のし文字のごとし。させる点を加へ、筆を振るへるところもなけれど、ただやすらかにこと少なにて、しかも妙なり。」

歌論書、文安5年、1448年、正徹著。

風あらき本あらの小萩袖に見てふけ行く月におもるる白露

この歌は、ふっと我が身を題の心になして詠みたれば待つと言わねども、待つ心聞こえたり。

ちやと聞きて何とも心得られず、たは言を言ひたるやうにおぼゆべき。されども、よくよくわが身をそれになしはてて案ずれば、骨髄に通じておもしろきなり。

萩の咲き乱れたる庭を眺めつつ人を待ち居れば、風あらく本あらの小萩に吹きて、露も句だけ落つるに、袖の涙一つに見えて、月もふけゆくままに、いとど袖の涙も置きまされば、重くなりいて，真萩の露とあらそひたる風情思ひやられて、待つ心深く聞こゆ。

縁の端へも出でて、眺め居てこそあるらめと、おしはかるる体なり。まことに心苦しく夜もすがら待ち居たる姿、艶にやさしきなり。

能楽論書、応永7年、1400年成立。全体の完結は応永25年、1418年。作者は世阿弥。現在最古の能楽論。

父、観阿弥の教えや世阿弥自身の考え方を展開、能の修業、演技、演出の心得など特に「花」という理念が能の生命と説く点が重要である。本ホームページでも取り上げた。
(平成16年8月―9月)

1363年―1443年、観阿弥の子、父観阿弥は、田楽や曲舞の長所を入れて猿楽能を作る。世阿弥は後継者として発展させた。物まね中心の能を、幽玄美を理想とする歌舞中心の能に磨き上げた。

そもそも、花といふに、万木千草において、四季折節に咲くものなれば、その時を得てめづらしきゆへに、もてあそぶなり。

申楽−さるがくーも、人の心にめづらしきと知るところ、すなはち、おもしろき心なり。

花とおもしろきとめづらしきと、これ三つは同じ心なり。

従って、「花」と「おもしろさ」と「めづらしき」と、この三つは同じことである。

いづれの花か散らで残るべき。散るゆへによりて、咲くころあればめづらしきなり。

能も、住するところなきを、まづ花と知るべし。住せずして、余の風体に移れば、めづらしきなり。

秘す花を知ること。秘すれば花なり、秘せざれば花なるべからず、となり。この分けめを知ること、肝要の花なり。

秘密にするがゆえの「花」であることを知ること。秘密にするから「花」なのであり、もし秘密にしなければ「花」であり得ない。この区別を知ることが「花」における極意なのである。

そもそも、一切の事―じー、諸道芸において、その家々に秘事と申すは、秘するによりて大用あるがゆへなり。

しかれば、秘事といふことをあらはせば、させることにてもなきものなり。

これを「させることにてもなし」と言ふ人は、いまだ秘事といふことの大用を知らぬがゆえなり。

まづ、この花の口伝におきても「ただめづらしきが花ぞ」と皆人知るならば「さてはめづらしきことあるべし」と、思ひまうけたらん見物衆の前にては、たとひめづらしきことをするとも、見手の心にめづらしき感はあるべからず。

見る人のため花ぞとも知らでこそ、為手−してーの花にはなるべけれ。

されば、見る人は、ただ思ひのほかにおもしろき上手とばかり見て、これは花ぞとも知らぬが、為手の花なり。さるほどに、人の心に思ひも寄らぬ感を催す手立、これ花なり。

花が花である為には、秘することが肝要だと説く。「めづらしきこと」が花になるのだとは言え、単に演技の新奇さを求めているのではない。折々の花にふと出会うような新鮮な感動を意味する。

芸が「花」を咲かせるためには、単に演者ひとりの力にだけ終始しない。演者は観客とも関らねばならぬ。寧ろ二者の共感を基盤に「花」が生み出される。